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金石学
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金石学
而是因为以前有德行的人可将玉与美德相比
作者:admin ?? 发布于:2019-07-11 20:17 ?? 文字:【】【】【

  “瑜不掩瑕”中的“瑕”指玉上的黑点;“瑜”即指玉的荣耀。这一成语比方错误谬误掩盖不了长处;错误谬误是次要的;长处是次要的。“瑜不掩瑕”这一成语,比方长处覆盖不了错误谬误。

  《礼记·聘义》记录了孔子和他的门生子贡如许一段对话:“子贡问于孔子曰:‘敢问君子贵玉而贱琘(mín,古同“珉”)者何也?为玉之寡而琘之多与?’孔子曰:‘非为琘之多,故贱之也;玉之寡,故贵之也;夫昔者,君子比德于玉(有德性的人的美德可与玉比拟)焉。温润而泽,仁也;严密以栗(栗:健壮),知也;廉而不刿(guì,朴直有棱角而于物无伤),义也;垂(比方的意义,用来指君子的谦抑善下)之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎(qū)然(没有任何声响),乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达(色彩外露而不遮隐),信也;气如白虹,天也;精力见于山水,地也;圭璋特达(圭璋十分贵重,供献时不需要借助他物的包装,而是间接奉献上去),德也。全国莫不贵者,道也。《诗》云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”

  这段文字记录的是孔子为子贡讲玉的美德。有一次,子贡向他的教员孔子问道:“为什么有德性的人都垂青玉而不放在眼里似玉非玉的珉石呢?是不是因为玉少而珉石多的来由啊?”孔子回覆说:“并不是因为珉石多所以人们鄙贱它、玉石少所以人们贵重它,而是由于以前有德性的人可将玉与美德比拟。君子认为玉有良多美质,如说玉暖和柔润而又莹泽,像德性中的仁;详尽细密而又坚实,像德性中的智;朴直有棱角而于物无伤,像德性中的义;玉的体重垂而下坠,谦抑善下,像君子谦虚守礼;敲击玉发出来的是洪亮悠扬而情韵悠长的声音,而当终止的时候绝无余音。玉也不是没有疵点,但疵点掩盖不了它固有的光泽;玉的光泽也掩盖不了它的瑕疵,如德性中的忠,绝无隐情,善恶尽露,毫无掩饰。玉色似竹上的青色,荣耀外发而灵通四旁,如德性中的信,发自心里。玉的荣耀,如天上太阳的白光一样,因此又有如天无所不覆之美;玉储藏于地下,它的精英神气表示于山水之间,豪气之中有蕴蓄而形之于外,因而它又有地无所不载之美。朝聘时,聘礼都是以玉制的圭璋为信物,不需要借助他物的包装,是因为玉有似人之德的彪炳于众之美。全国都以玉为贵重,有如全国都尊重谬误一样,所以玉又如谬误般辉煌宝贵。《诗经·秦风·小戎》云:‘真驰念那可爱的人,他温柔可亲,就像玉一般。’由于玉有很多美质,所以有德性的人都十分宝爱它。”

  《聘义》次要注释聘礼的意义。创立郑学的汉代经学集大成者郑玄《目次》曰:“名曰‘聘义’者,以其记诸侯之邦交相聘问之礼,重礼轻财之义也。此于《别录》属吉事。”“聘”在这里是拜候的意义。聘礼是西周、春秋战国期间的一种礼仪,是诸侯与诸侯之间经常举行的一种交际勾当。《周礼·秋官·大行人》说:“凡诸侯之国交,岁相问也,殷相聘也,世相朝也。”说的即是诸侯之间每年要进行一次拜候,称“问”;隔几年一次称“聘”;诸侯国新立的君主聘问他国或他国来聘问称“朝”。现实上,其时聘、问、朝三者常为通称。一般来说,礼仪盛大的称聘,差一些的称问;大国之臣来聘称聘,小国之君来聘称朝。有时皇帝派青鸟使到诸侯国也可称聘,诸侯派青鸟使朝见皇帝也称聘。皇帝与诸侯的交际礼仪也称聘,这是广义之“聘”。而诸侯派青鸟使朝见皇帝往往称朝。朝聘时,聘礼都是以玉制的圭璋为信物,由于玉在其时被识为很是贵重之物。

  因为戴圣《礼记·聘义》中有“瑕不掩瑜,瑜不掩瑕”,后来二者都成了成语。这两个成语有时放在一路,比方错误谬误掩盖不了长处,长处也掩盖不了错误谬误。例句:“柳之文长于记,特惜瑕不掩瑜,恶敢与泰山斗极并驾齐驱。”(清代陶曾佑《中国文学之概观》)“虽盛唐名家,亦有罅隙可议,所谓瑜不掩瑕是也。”(

脚注信息
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