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甲骨学
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甲骨学
可视为书法艺术的低级阶段或原始阶段
作者:admin ?? 发布于:2019-07-09 16:41 ?? 文字:【】【】【

  中国国度藏书楼藏甲骨拓片也很丰硕,除正在传拓中的《馆藏甲骨集拓》外,还有《善斋书契丛编甲骨拓本》十八册四函,共28000余张。在郭沫若主编的《甲骨文合集》中还收录有该馆所藏甲骨拓本十余种之多。

  顺应甲骨文书法的推广普及和抚玩程度的提高,积年来有不少特地性质的书法字书,别立于各类古文字字书之外而向世,得以自成一格。如马德璋编有《古大篆汇编》,1934年由上海中国书店石印出书。商务印书馆于同年也石印出书了徐文镜的《古籀汇编》。大略均为萃集甲骨文金文,古里古陶古币古刀兵文字等,纂成一编。后书1988年武汉古籍书店有影印本。1988年北京博文书店出有赵侣编《七体书法字典》,收首文7030个,包罗甲骨文、金文、小篆隶书草书行书、楷书等字形3万余字。1991年四川词典出书社出书的徐无闻主编《甲金篆隶大辞典》,收字头6930个,各类形体40527字。1990年上海书店推出的濮茅左、徐谷甫编纂的《商甲骨文选》,精选其字清晰、书法上乘者约千余字,重文6千余,进行放大,并据甲骨分期编排,附笔画索引表。这种操纵现代印刷手艺,再创就甲骨文书法揣测范体,返本索真,殊属罕见,可谓机杼机警,堪为书林后法。

  中国国度藏书楼是中国甚至世界上珍藏甲骨最多的单元,共藏有35651片。多系名家捐赠和从私家、商店收购而来。此中以刘体智先生的庋藏数量最多,装在150个盒内,共28000余片。国度藏书楼所藏甲骨还曾著录于罗振玉《殷墟书契》、胡厚宣《战后京津新获甲骨集》、郭沫若《殷契粹编》、郭若愚《殷契拾掇》中。

  第一版本印行于1915年,才得485字,增订本印行于1927年,也不外571字。罗氏又有《殷虚书契待问编》,刊于 1916年,收未识字 1003个。其时罗氏所见甲骨文字汇只要1500字摆布。至1920年,天津工襄出的一部《簠室殷契类纂》,收已识未识甲骨文字也才2867个。因而,罗氏之为属于草创期的甲骨文书法,自不成避免遭到各种限制,其集甲骨文字也多有不确之处,然其书根基一遵甲骨文本形,不随便造作,文人翰墨之功底和学养匠心之独运,可谓新瓶陈绍,醇味透溢,实开甲骨文书法之先导。罗氏《集殷虚文字楹帖》一册,集有四言联语11对,五言61对,六言4对,七言5对,八言18对,共得99对。是时以甲骨文入书法者,莫不以罗氏为楷法。

  《新编甲骨文字典》,刘兴隆,ISBN:780173355X,国际文化出书公司

  比丁氏稍晚,还无数家。广东番禺琴斋简经纶有《甲骨集古诗联上编》,1937年2月上海商务印书馆石印本,收诗37首,联句138对。是书颇有影响,叶恭绰容庚商承祚曾先儿女序。商序云:“吾师上虞罗先生始集为联语,继之者章式之、王君九、高远香、戴迥云诸家,其集为诗者,则有叶葓渔之流。予于研究文字之暇,间尝集为楹联,书贻同好,愧弗工也。吾友简君琴斋,夙通欧西文字,归国后理董国故,比岁攻治甲骨文字,于形声义三者,不时观其会通,今夏(1936年)避暑莫干山,曾未帀月,集诗三十余首,联语百又四十余。”可见其时颇有一批文人学士,受启于甲骨文集联,又进而集诗,书法上追商殷旧迹,蔚然成风,使书法艺术开一新六合。戴迥云作品未见公开辟表。又知商氏亦无为之赠同好者。葓渔的甲骨文集诗书轴,上海书画出书社《中国书法》、四川美术出书社《民国期间书法》、《现代名人书林》等书均有著录。唯简氏集诗,是继丁氏后收成较多的一位。叶恭绰氏序赞“独琴斋书法浸渍于古者日以深,其点画神志,间不期然而上追三代之遗,其既也,将畅通领悟贯通,别启涂辙,不复为往者之檠梏所限,于书法寝有推陈出新之望。”今案简氏的甲骨文书法作品,次要是以古诗句配联组诗,与丁氏书己作诗分歧,自有一番意趣,他的“别启涂辙”,余认为生怕更符合其以甲骨文治印,所钤印谱《琴斋印留》、《琴斋书画印合集》等中精品甚多,与同时代之南京杨仲子,其为最早以甲骨文奏刀入印者,后者有《流落西南印集》、《哀哀集》、《怀沙集》、《杨仲子金石遗稿》等。琴斋的《甲骨集古诗联上编》,书出两月,即有再版。1969年严一萍将是书与雪堂《汇编》及鹤庐《商卜文集联集诗》三种合成《集契汇编》,由台北艺文印书馆影印出书。

  甲骨文因雕刻于龟甲与兽骨上而得名,为殷商传播之书迹;内容为记录盘庚迁殷纣王间二百七十年之卜辞,为最早之书迹。殷商有三大特色,

  起首对甲骨文作出确认的王懿荣还没来得及作深切研究并著书立说,八国联军便迫近北京城,他被录用为京师团练大臣。 1900年7月,侵略军兵临城下,慈禧太后率领皇室人员仓皇出逃,王懿荣完全失望了。他对家人说:“吾义不成苟生!”随即写了一首绝命词决然服毒坠井而死,年方56岁。 后来人们称这位最先发觉甲骨文的人荣誉为“甲骨文之父”,在甲骨文发觉90周年的1989年秋,在他的家乡山东烟台市福山区建成王懿荣留念馆,以留念他的功勋。 王懿荣殉难后,他所珍藏的甲骨,大部门转归老友刘鹗(即《老残纪行》作者刘铁云)。刘鹗又进一步收集,所藏甲骨增至5000多片,于1903年拓印《铁云藏龟》一书,将甲骨文材料第一次公开出书。不久,学者孙诒让按照《铁云藏龟》的材料,又写出了甲骨文研究的第一部专著《契文举例》。 甲骨文被发觉之后,惹起学术界的惊动。古董商报酬了垄断财路,对于甲骨的来历秘而不泄,当前又谎称出自河南汤阴卫辉等地。直到1908年,学者罗振玉才起首访知甲骨出土于河南安阳的小屯村一带,于是他调派本人的亲属去安阳求购,又亲身前去安阳进行实地调查。先后共汇集到近二万片甲骨,于1913年精选出2000多片编成《殷墟书契》(前编)出书,随后又编印了《殷墟书契菁华》(续编),为甲骨文的研究奠基了根本。 继罗振玉之后,很多出名的学者,如王国维、郭沫若、董作宾、唐兰陈梦家、容庚、于省吾胡厚宣等都进行了行之有效的考释和研究,构成了一门特地的学问——甲骨学。董作宾、罗振玉、王国维、郭沫若并称为“甲骨四堂”,被誉为甲骨学研究的一代宗师。 甲骨文是中国发觉最早的文献记载,现在甲骨学已成为一门蔚为宏伟的世界性学科,处置研究的中外学者有500多人,颁发的专著、论文达3000多种。它对汗青学、文字学、考古学等方面都具有极其主要的意义。司马迁在《史记》中有一篇《殷本纪》,细致记录了商王朝的世系和汗青。过去史学界很多人对这些记录半信半疑,由于没有其时的文字记录和留存的实物材料可作印证。 本世纪初,罗振玉在他汇集的甲骨中,发觉了刻有商王朝先公、先王的名字,证明了这些甲骨的出地盘小屯就是《史记》中所说的“洹水南,殷墟上”的殷墟地点地。 此后,学者王国维对甲骨卜辞中所见的商代诸先王、先公,对照《史记》记录作了细致的考据,证明了《史记》中《殷本纪》的可托性。殷墟是商朝第10代王盘庚于公元前1318年,把国都从奄(今山东曲阜附近)迁到殷(小屯村一带),从此历经至8代12王,在此定都达273年之久。这些研究功效,把中国有考证可托的汗青提早了一千年。 从一片殷商甲骨上文字的发觉和认定,由此成长到必定了一个距今3000多年、长达600多年的朝代,这是何等了不得的发觉!如许就把本世纪20年代一些学者认为中国的可托汗青始于西周的“疑古”思潮,予以完全的否认。 殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜风之盛。王室贵族上自国度大事,下至私家糊口,如祭祀、天气、收获、征伐、田猎、病患、生育、出门,等等,无不求神问卜,以得知吉凶祸福决定去处。于是,占卜成了国度政治糊口中的一件大事,朝廷设置了特地的机构和卜官。有刻辞的甲骨,都作为国度档案保留起来,堆具有窖穴之中。因而甲骨上的卜辞成为研究商代汗青的第一手材料,它反映了从公元前1300年到公元前1000年的社会糊口的各个方面。 从1899年甲骨文初次发觉到此刻,据学者胡厚宣统计,共计出土甲骨154600多片,此中大陆珍藏97600多片,台湾省珍藏有30200多片,香港藏有89片,合计我国共珍藏127900多片,此外,日本、加拿大、英、美等国度共珍藏了26700多片。到目前为止这些甲骨上刻有的单字约 4500个,迄今已释读出的字约有2000个摆布。 中国的文字萌芽较早,在新石器时代仰韶文化的陶器上,就发觉了各类刻划符号,成为中国文字的雏形,颠末二三千年的孕育、成长,到了商代,我国的文字达到根基成熟阶段。甲骨文具有必然系统并有比力严密的纪律,刻划精深,内容丰硕,对中国古文字研究有主要感化。过去,古文字研究的次要的根据是商周青铜器上的铭文,如东汉许慎的《说文解字》。甲骨文比《说文解字》要早1500年,并且它是来历于间接挖掘出来的出土文物,可托程度更高,对研究汉字的发源和成长,改正《说文解字》的疏失,处理青铜器铭文中悬而未决的问题,都有极大价值。 从甲骨上的文字看,它们已具备了中国书法的用笔、结字、章法三要素。其用笔线条严整瘦劲,是曲粗细均备,笔画多方折,对后世篆刻的用笔用刀发生了影响。从结字上看,文字有变化,虽大小纷歧,但比力平衡对称,显示了不变的款式。从章法上看,虽受骨片大小和外形的影响,仍表示了雕刻的技巧和书写的艺术特色。 “甲骨书法”现今已在一些书法家和书法快乐喜爱者中风行,就证了然它的魅力。 因为弄清了甲骨出土的地址,从1928年秋到1937年夏抗日和平迸发时,地方研究院汗青言语研究所考古组,在出名考古学家董作宾、李济梁思永等人先后掌管下,在小屯村一带进行了长达10年的15次考古挖掘,不只先后发觉了合计24900多片甲骨,并且发觉了商代后期的宫殿、宗庙遗址和王陵区,出土了大量宝贵的铜器、玉器、陶器,从物质文化上供给了殷墟为商代王都的证据。殷墟成为世界闻名的古文化遗址,又一次震动了中外学术界。 新中国成立后,考古工作者又进行了多次查询拜访、挖掘,大体弄清了殷墟的范畴和结构。位于河南省安阳市区西北郊的殷墟,它以小屯村为核心,工具约6公里,南北约5公里,总面积30平方公里摆布。洹河南岸的小屯村一带是殷王栖身的宫殿区,挖掘出宫殿基址数十座,最大的一座面积5000平方米。洹河北部是殷王陵区,先后挖掘出十几座大墓、一千多座小墓,以及多量祭祀坑。在宫殿附近发觉了两座甲骨文档案库和铸铜、制玉、制骨、烧陶等手工业作坊遗址。殷墟挖掘延续时间之长、规模之大、收成之丰,是中国考古史上稀有的。 为了留念殷墟考古的伟大发觉,1987年秋,安阳市在宫殿遗址区东北面建筑了一座殷墟博物苑,回复复兴和再现了3000年前殷王宫和一些建筑的风貌。 1976年春,在宫殿区附近,小屯村北偏西100米处,挖掘出中国汗青上第一个女将军妇好的墓。甲骨文记录,妇好是商王武丁的王后。有一年炎天,北方边境发生和平,两边对峙不下,妇好毛遂自荐,要求率兵前去,武丁优柔寡断,占卜后才决定派妇好起兵,成果大胜。此后,武丁让她担任统帅,从此,她东征西讨,打败了四周20多个方国(独立的小国)。有一片甲骨卜辞上说,妇好在交战羌方时,统帅了1?3万人的复杂步队,这是迄今已知商代对外用兵最多的一次。妇好墓是殷墟挖掘的独一保留完整的殷代王室墓葬,出土的良多器物上都刻有铭文,是独一能与甲骨文、汗青文献相印证,从而能确定墓主身份、年代的商代王室墓葬。 对殷墟70年的考古,出格要提出来的是对甲骨文的三次主要的考据与发觉: 第一次是1936年6月12日,在小屯村北宫殿区挖掘出一个甲骨坑,保留着带字甲骨17096片,记实着商王武丁期间的很多勾当,看来这是武丁王室的甲骨文档案库,这批甲骨片的出土,对考据武丁期间的社会政治、文化、糊口有极贵重的价值。挖掘时坑中还发觉埋有一个身体蜷曲、侧卧的骸骨,其身躯大部门压在甲骨上,专家认为可能是档案库的看守人。 第二次,1973年在小屯村南地,又挖掘出甲骨7150片,此中刻字甲骨5041片。与这批甲骨同时出土的还有陶器成品,这种甲骨与陶器共存的现象为甲骨文分期及殷墟文化分期供给了贵重材料。 第三次是1991年秋,在花圃庄东地挖掘出一个仅2平方米的甲骨坑,但其叠压厚度却达0.8米,出土1583片甲骨,此中刻字甲骨有579片,记录内容丰硕,并且问卜者都是武丁期间的王族成员和高级贵族。申明这个期间,占卜勾当已不限于最高统治者国王,王室贵胄都能够操纵占卜来预测吉凶了。 甲骨文的发觉以及由此激发的殷墟挖掘,对中国考古学具有划时代的意义。

  总的说,甲骨文辨伪较其他文物的判定要简单些,只是碰到操纵出土的无字卜骨仿刻全数真片或一片甲骨上真伪各半须倍加小心。前人在这项工作的研究上已取得了可喜的成绩。一般西人所著录的甲骨书中伪刻较多,如《库方二氏藏甲骨卜辞》、《柏根氏旧藏甲骨文字》、《金璋所藏甲骨卜辞》等,援用时要留意。如《金璋所藏甲骨卜辞》第668片左上部“癸丑王卜贞旬无祸王占曰吉”等三条卜辞系真迹,而下半部字虽大而清晰,于文义却欠亨,系伪刻。作伪者有的本是刻字身世,便被古董商相中,专干伪刻卜辞勾当。如董作宾《甲骨学五十年》中提到的蓝宝光,便能仿刻完整的真片,其工细程度几可乱真。幸而此人不懂文例文法,不然在甲骨上大举“创作”,会给今日的辨伪工作增添很多麻烦。

  甲骨学(英语:oracle bone studies)是以中国上古期间甲骨文字为次要研究对象的人文学科。甲骨学可分为狭义甲骨学和广义甲骨学。狭义甲骨学局限于研究甲骨文字本身的研究,是一门古文字学。广义甲骨学则举凡以甲骨卜辞为承载体阐述上古汗青文化皆得纳入,这包罗整合古文字学、汗青学、考古学、汗青文化学、汗青文献学、文化人类学等多个学科的理论、研究方式和材料来深切研究甲骨文所记录的汗青文化布景以及甲骨卜辞的一些本身纪律,这是一门多元的特地性学科。甲骨文发觉初期,甲骨文被称作“契文”,甲骨文的研究被称作“契学”。1930年代以来,跟着学者对甲骨卜辞的更深切的认识,以及对卜辞背后的一些内在纪律的认知,甲骨学与甲骨文这两个概念逐步分隔。1931年,周予同初次提出“甲骨学”是一门独立的学科。王宇信强调,甲骨文是上古期间遗留下来的宝贵的文物和史料,但其对考古学、汗青学的研究价值在于文字释读学之外的甲骨学,并跟着甲骨学的成长,愈益为学者所认识。甲骨学则是对甲骨文本身固有的纪律的一个系统的、科学的探究,并以此为根本来窥视上古的汗青、社会、习俗。不克不及把甲骨文与甲骨学混为一谈。

  近世为甲骨文书法者,已有很多成功的经验,这方面的集子也出了不少,我们在前文曾经列举了一批,有此雅好者从中当能获得各种启迪。但也必需指出,书学界颇有相当一批甲骨文书法作品,困于原有甲骨文的贫乏和释字的不确,致弊病亦俯拾便是。陈炜湛《请准确书写古文字》(1988年《书法》第5期),曾力陈彼界三大短处,一是不循甲骨文书体规范,肆意书写,错别字迭出,二是沿袭过去的误释,不克不及接收新简直释,耳食之言,掉队于甲骨学的新进展,三是滥用通假,肆意拼集诬捏字形。陈绍新瓶,集甲骨文字书诗文联句兼附今读文辞于一幅,不失为新的书艺及功能兼备的书法形式,但既寄意于甲骨文的陈绍,则作品的用字当然应尽量限于甲骨文的字汇范畴,然命意遣辞终究不克不及总受字少不够用的困顿而无所施展,需要时当然可恰当使用文字学上同音通假的准绳,以同音字或同声旁字相借代,也可合乎情理地“造”些字,即根据小篆、玺印文、金文、陶文等稍晚后文字的布局,用甲骨文的偏旁析形再组合,用甲骨文的词讼技巧相书写。但这类借代和造字,决不克不及滥而无法,应尽量罕用,不然不免呈现紊乱,贻误世俗。若分歧期间甲骨文的结体和书风,能维妙维肖、唯神唯情系之于墨卷,则可谓更臻入上乘真境地了。

  确立甲骨文在晚期书学史上的地位,学术界具有着可与否两种截然相左的看法。持否认说者,可举黄简王宇信两人的看法颇具代表性。黄简在《中国古代书法史的分期和系统》一文(收入上海书画出书社1985年版《书学论集》),认为甲骨文属于使用东西的文字,不具备作为书法艺术文字的独立性和追求书法美的盲目性,也不具备已成熟的书法尺度,“中国古代书法史的上限,从严酷的狭义上说,当在汉末桓、灵之际;从广义上说,可推溯至春秋末期。早于这个期间不具有书法,或无所谓书法”。王宇信在《甲骨学通论》一书(中国社会科学出书社1989年版,445页),认为书法“不是为了适用,次要是做为艺术品赏识,所谓‘法’,即法例、规范、效法。不克不及说,商代只要商王和少数几个卜人能见到的卜辞就是书法创作。也不克不及说商代卜人教门生捉刀代笔刻写甲骨文就是无意识地把文字书写作为一种艺术实践。”他认为甲骨文金文虽以古朴、劲遒具有永久的艺术竭力,可谓“书法”之祖,但终究与无意识的艺术创作之书法分歧,若从广义方面理解书法,秦始皇靠行政号令同一文字,刻石纪功,命李斯写《仓颉篇》、赵高写《爰历篇》、胡毋敬写《博学篇》、以作全国范本,奉行小篆,才是中国书法之始。

  古代甲骨上的刻划踪迹被确认为是商代文字,是19世纪末、20世纪初的中国考古的第三大发觉(敦煌石窟、周口店猿人遗址)之一。可是它的发觉过程,倒是十分偶尔而又富于戏剧色彩的。

  《甲骨文画帖字典》,刘星池,ISBN:7533016947,山东美术出书社

  甲骨文的内容大部门是殷商王室占卜的记载。商朝的人皆迷信鬼神,大事小事都要卜问,有些占卜的内容是气候晴雨,有些是农作收获,也有问病痛、求子的,而打猎、作战、祭祀等大事,更是需要卜问了!所以甲骨文的内容能够隐略领会商朝人的糊口景象,也能够得知商朝汗青成长的情况。

  《甲骨文字典》,徐中舒,ISBN:7806822321,四川词典出书社

  甲骨文的发觉还有一个故事:在清朝光绪年间,有个叫王懿荣的人,是其时最高学府国子监的主管官员。有一次他看见一味中药叫龙骨,感觉奇异,就翻看药渣,没想到上面竟然有一种看似文字的图案。于是他把所有的龙骨都买了下来,发觉每片龙骨上都有类似的图案。他确信这是一种文字,并且比力完美,该当是殷商期间的。后来,人们找到了龙骨出土的处所——,那里又出土了一多量龙骨。由于这些龙骨次要是龟类兽类的甲骨,是以人将它们定名为“甲骨文”,研究它的学科就叫做“甲骨学”

  在罗氏该书所出之前,甲骨文发觉不算太多,释出的字更少,即以罗氏本人《殷虚书契考释》而言,

  稍晚于罗氏为甲骨文书法者,有吴中文人章钰。据王季烈《集贞卜文叙》云:“我友雪公(按即罗振玉雪堂)用有商贞卜旧文,集为百联,?#93;之(按即章钰)同年复益以百五十联,合为一册。”该叙作于辛酉(1921年)六月,刊于1927年东方学会石印本《集殷虚文字楹帖汇编》(以下简称《汇编》)。是知章钰等人与罗氏“官喜同朝,,文洒燕乐”,为甲骨文书法乃受薰陶于罗氏,亦在1921年上半年,仅晚数月罢了。《汇编》所见章钰“复益”的甲骨文春联,有四言26对,五言53对,六言8对,七言22对,八言22对,九言2对,十言1对,共134对,与王季烈说的“百五十联”不符,恐系颁发有所删选之故。

  甲骨埋入地下三千余年,被有的学者称作“亚化石”,天然有一种古朴感。作伪者常用大版新颖牛骨来刻字(因龟甲较难刻契,且易碎裂),故凡遇大版牛骨刻辞须隆重。如英国驻安阳长老会牧师明烈士(James Mellon Menzies)于1914年起起头汇集甲骨文,成果初度所购之大骨版,全系新颖牛骨仿制,珍藏不久,即腐臭发臭。

  1、因为药铺老板拒收上面有描绘踪迹的龙骨,小屯村的农人就用小刀将上面的踪迹刮掉,以6文钱一斤的价钱,将挖出的龙骨卖给药铺。于是许很多多的商代史料被磨成粉,看成药吃进肚里,这就是所谓的“人吞商史”。 2、甲骨文发觉后,金石学家、古董商人、外国人起头大量搜购。这些非科学的挖掘,往往只取甲骨,而忽略甲骨埋藏的环境,使所出甲骨的价值大失。据统计,从1889年到1928年,私家挖掘出土的甲骨就达十万片以上。

  罗、章、高、王四家,均是集甲骨文为春联,嗣后继之者,又呈现集为诗的书法艺术形式。如浙江杭州名儒、西泠印社创始人之一鹤庐丁辅之,1928年出有石印本《商卜文集联·商卜文集诗》,内收四言至十二言集联222对,集七绝诗30首,可谓标新立异。丁氏又有《观水游山集》墨缘堂石印本,刊于1937年,我们频年寻访,一直未见,但仍看到一批丁氏甲骨文书法遗作的印件,如1981年《书法》第6期著录丁氏书扇叶“游华山诗”五绝五首;1983年上海书画出书社出的《名胜书艺》卷二,有丁氏《观水游山集·华山纪游诗》甲骨文手迹印件;1987年11月20日《西泠艺报》第30期登有其甲骨文诗轴二帧,一为题画梅诗五律二首,一为七绝一首,又有集联一对,前诗又刊入《现代名人书林》;1990-1991年《西泠艺报》第59、61、62、66期连登丁氏遗作《甲骨文纪游诗卷》(一)-(四),为绍兴姚山纪游五言诗22韵、游处州诗七绝4首、游露台山诗五绝6首和七绝2首、雁山纪游诗五绝6首;1989年北京大地出书社出《中国书法鉴赏大辞典》,收有丁氏《题黄山天都峰望云海小影》七律1首书影。丁氏甲骨文书法,格调高古,笔划劲挺,字形好为变体,书轴气稠密,自辟书道之一途。

  研究“甲骨文”的学科叫做“甲骨学”。甲骨文,次要出自河南安阳殷墟,是晚商王朝操纵龟甲兽骨进行占卜的文字记实遗物,间有少量与占卜相关或其他类此外记事文字。自1899年为学人发觉,至今已有100多年汗青,前后出土累计达10余万片以上,单字量约有5千摆布。

  八十年代后期,日本书道界亦先后推出一批甲骨文书法的东西性字书,较著者当数东京木耳出书的小林万寿所编三书:一为《甲骨文字字典》,共336页,附讲解及索引;二为《甲骨文字精髓》,有拍照图版200页,附讲解34页,印制精巧,利于摹仿;三为《五体篆书字典》,凡840页,收甲骨、金文、古里文、小篆、印篆,字汇达7万余字。

  《汇编》之出,对甲骨文书法的推而广之,甚有影响,很多民间书家,无缘间接从甲骨文摩挲体会其神韵古风,常取此书作楷式,得以接近这块富态的书法领地,其余绪历久不衰。日本书家欧阳可亮曾对《汇编》重加编纂拾掇,1961年由日本春秋学院出书刊行。日本内山知也新近还对罗氏《汇编》作出译注,编为《甲骨文墨场必携》一书,1986年10月由东京木耳社出书行世。不久前,吉林大学古籍研究所亦对罗氏《汇编》作了拾掇,1985年 3月由该校出书社影印出书,书前增罗氏原件手迹影件9对,书后附罗氏后裔继祖后记及姚孝遂校记,对当今甲骨文书法艺术的赏识和普及,应有俾补,唯书名归用初先《集殷虚文字楹帖》,删“汇编”两字,有失视闻,恐更违罗氏当初不没同好之量度。

  甲骨文指导炎黄子孙走上使图形记号暗示意义而不束缚其读音的文字成长过程。这既培养了绵绵数千年同一的文化认识,也导致汉民族言语扩张乏力。言语对象的丰硕和对言语对象的认识深化,迫使象形法则发生更多字和升华象形法则(会意),迫使编撰字书辞书成为标示字词含意、束缚字词歧义的方式,迫使炎黄学校成为进修字读音的场合(对照的是,基于字母准绳文字史实在能够混淆是非文化与保守。记录了商王室的汗青勾当的甲骨是商期间学校器具。)甲骨文字打开了察看 3000 年前黄河道域人们糊口的窗户。

  甲骨文书作大致可分瘦削硬挺的细笔道和雄健浑重的粗笔道两大类型。如孙杰在《从甲骨文的书契谈及字体特色》(1983年《书法研究》第3期)一文有云,甲骨文笔画瘦硬挺直,平行规正,布局对称均衡,形态端严朴直而不苟且,这些特点的总和,形成了甲骨文的端严、严肃、肃穆的气概。不外,若细而折之,甲骨文书风实代有推移的。董作宾《甲骨文断代研究例》(《地方研究院汗青言语研究所集刊外编》第一种下册,1935年)将甲骨文断分为五期,论其书体书风说,一期大字气焰澎湃,小字秀丽肃静严厉,二期工整凝重,温润静穆,三期颓靡轻率,四期粗犷峭峻,欹侧多姿,五期规整庄重,其作大字者峻伟豪宕,作小字者隽秀莹丽。杨鲁安《甲骨文书体浅说》(1981年《书法》第6期),亦略同董说。上引冼剑民一文认为,一期有开创性之雄风,功深老到,派头伟浑,二期书风柔弱丽质,但在布局工整、用刀规范方面却有艺术上的新开辟,三期气概脱却华饰,又测验考试着草写急就的摸索,四期是甲骨文浩繁书体及气概的溶合期间,五期用笔肃静严厉均匀,文字书写定型化,其笔法上的一大冲破则在于笔画的丰满圆润,可谓甲骨文书法全面趋势成熟期间。王慎行《卜词典法的结体与结构初探》(1992年陕西人民教育出书社《古文字与殷周文明》),除分期缕析了甲骨文书法的代变特征,还纵论了其结体与章法的特点。所谓结体,在书学上是指单个字形按照分当布白的疏密、宽紧、开合离合等间架布局准绳织形成的字体造型美;所谓章法,在书学上是指通篇结构设想、放置字与字、行与行之间的艺术处置方式。他认为甲骨文书法的结体,具有稳与险、疏与密、蹙与展三大对立同一的“破体”之妙,在章法上则擅使用参差有致、纵中有敛、真假相间的结构,别育成各种节拍感和建筑美的艺术魅力。里手里手烛精剖微的浩繁赏析和述评,诚难尽举,好此者若能返归甲骨文原片原拓原照细细揣测,介身于斯学领地,自不难会有所体味鉴察。

  《甲骨文编》(考古学专刊,乙种第十四号)中国社会科学院考古研究所编纂,ISBN:7-101-00523-3/H·43,中华书局出书

  甲骨文书法,发生于甲骨文发觉后的第二十二个岁首,也即第一部甲骨文著录书刘鹗陈陈相因斋石印本《铁云藏龟》(1903)问世后的第十七年,始为之者当推罗振玉氏。盖缘出文人骚人之雅趣闲兴,大略是集已识甲骨文字,瀚笔濡毫而书诗文联句,抒其心境逸情,或自赏自娱,或转辗宾朋同好,衬之裱之,古意盎然,又每集成多联,以备随时录用。1921年2月,上虞罗氏贻安堂石印版《集殷虚文字楹帖》,就是第一部这类性质的集甲骨文字为春联而属意书法的专书,罗氏在该书自记云:“昨以小憩尘劳,取殷契文字可识者集为偶语,先后三日夕,遂得百联,存之巾笥,用佐临池”。正可见他当初流连于甲骨文书法的那番高雅。

  殷墟甲骨刻辞的发觉亦为研究商代历法供给了最靠得住的第一手材料,数十年来在这方面已有较多的研究功效。1945年在四川石印出书的《殷历谱》是董作宾以12年时间操纵甲骨文等材料撰写的研究殷代历法与周祭祀谱的巨著。在本书第一卷中提出商人采用干支纪日,不断持续至今日而未间断;商人之月为太阴月,有大小月之制(小月29日,大月30日),过14或16月后连置两大月;他认为其时采用阴阳合历之年,故有置闰月之法,19年而7闰,并依其新旧派之分的看法,指出旧派(如武丁)年终置闰(设13月),新派(如祖甲)则为年中置闰。在第三卷他还会商了卜辞所见日、月食,诡计证明其时已有古四分术与正月建丑之制。陈梦家《殷墟卜辞综述》进一步必定了董氏的一些说法,同时作了批改,认为年终或年中置闰在一个期间(祖庚、祖甲)内曾并行。但陈氏攻讦董氏所提出的殷代历法为古四分术及正月建丑之说,认为“是完全错误的”。1981年出书的由天文史学家撰写的《中国天文学史》必定了董、陈氏对阴阳合历与大小月的见地及董氏提出的干支纪日从殷代至今未间断的见地,并必定了年终置闰,但否认了殷代丰年中置闰的可能性[142]。 殷代以太阴纪月,治甲骨文的学者如董作宾过去多认为是朔日为首。上举《中国天文学史》与1984年张培瑜等颁发的论文[143]均认为应是以新月呈现为首。同样的见地,日本学者薮内清在1957年即已提出[144]。但1990年冯时颁发《殷历月首研究》[145]一文仍认为殷人是以朔日为月首,由于相对疏阔的朔仍是能够通过观测取得。由此可见对这个问题的辩论此后还会继续下去。 相关商代地舆的学问对于商代社会汗青、文化的研究是至关主要的,可是殷墟甲骨文发觉以前,文献中相关的记录寥寥可数,因而殷墟卜辞中呈现的地名便非分特别惹起学者的留意。开殷墟卜辞地舆研究之先河者为王国维,他在1914(或1915)年撰写了一篇很短的文章《殷墟卜辞中所见识名考》,从其时已能见到的200余地名当选了8个距今安阳较近而又见载于文献的地名,考释了其地望。此时还谈不上地名间系联。真正为卜辞地舆研究创立了一种行之无效而又科学的方式的学者是郭沫若。他在1933年出书的《卜辞通纂》(日本文求堂)中以商王田猎卜辞为研究对象(此种卜辞多附记当日占卜地名,即田猎驻地),通过同版几条卜辞干支之日差计较地址间的距离,尔后又通过异版同名联系其他地名,从而连系文献记录成立起地舆区域构架。此后,虽有不少学者继续开辟商代地舆研究范畴,但采用的方式皆本自于郭氏的干支系联法。至80年代末,治商代地舆成就凸起的有董作宾、陈梦家、李学勤、岛邦男、松丸道雄与钟柏生[146]。董氏的成就在于将黄组卜辞的征人方卜辞中颠末地址系统地收集起来,按干支系联,借以考释其地望,并绘出路线图。陈氏则较全面地会商了商晚期诸种地舆布局,如大邑商地点之王畿地域与沁阳田猎区,勾勒了卜辞地名网,并在伐人方路线上批改了董氏之说。李氏的专著将沁阳田猎区作了更详尽的区域分划,更正了郭沫若将“衣逐”之“衣”释为地名的错误,指出“衣”当读为“殷”,训“同”或“合”。松丸道雄的著作则从理论上会商了田猎地之间距离的推定方式,这是他超出其他诸家之处。钟柏生的论文集将卜辞地名作了分类,分为田游地舆、农业地舆、部族方国地舆等。他细致评析了以前诸家研究的成就与方式、概念上具有的问题,在田猎地名研究上虽仍次要采用干支系联法,但对辞例的前提作了较严酷的划定[147]。 相关殷墟卜辞地舆研究的最新功效是1994年出书的郑杰祥的《商代地舆概论》[148],其特点起首是对地名作细致的文字考据,以求字识精确;其次是卜辞材料更为齐备,不只操纵了《甲骨文合集》,并且有《小屯南地甲骨》等新材料,是他书所未采用的;三是书中充实操纵了最新的郊野考古材料。

  1983年河北美术出书社出书的钟明善著《中国书法简史》,开门见山指出:“严酷地讲,只要到了甲骨文,才称得上书法。由于甲骨文已具备了中国书法的三个根基要素:用笔、结字、章法。”1984的中华书局出书的萧燕翼著《书法史话》、还进而阐发说,甲骨文书法有前后期的分歧气概,前期“纯系天然形态,全篇章法大小参差,随便不拘”,后期“慢慢地趋势分段朴直,排行匀齐,每个字也大小均等,规矩严整。这表白后期甲骨文曾经起头留意字的润色和美化了;这时书法艺术虽然还处于萌芽期间,但已可说是颇为精彩的书法作品了。”别的,美国张光直《史前和商代的陶文——中国文字和晚期书法史的一个侧面》(1977年会商会论文),还认为上古陶文在晚期书法史上有其地位。许之微《略论书法艺术》一文(1982年《江海学刊》第5期),也认为陶刻符号和后来的甲骨文、钟鼎文,可视为书法艺术的初级阶段或原始阶段,由于它们不只是作为书法艺术材料的汉字的前身,还反映了人类对于天然的审美关系。

  汉字书法,有其特殊的时空布景,时者乃各代前人出于天然或成心创育出的五花八门书法艺术类型,空者乃是书艺高境地的承继和开辟六合。甲骨文出土,令书法界有幸再睹三千年前旧迹,把握时空新机缘。能够说,以甲骨文集联集诗集句,乃及以甲骨文书法施诸印章的方寸之间,刻求章法、刀法的千端造化,使书法治印艺术上追上古遗风,恰是对准着这种时空新机缘,勾绘近现代书艺领地一大推陈出新的特色,很多书家学入为此已做出了超卓的勤奋,取得了可观的收成。跟着时代的推移,甲骨文书法定会呈现更多更完满的形式和内容,必将更好地鞭策和推进现代书法艺术的成长。

  因作伪者并不懂甲骨文的内容,大都是胡乱抄袭真片上的文字,东拼西凑,以至倒写、刻错亦浑然不觉。因而,在辨别时要留意看刻辞能否连成词句。一条完整的卜辞,由前辞(又叫叙辞,写占卜日期,以干支暗示,同时又写占卜者名,凡是是商王的史官)、问辞(又叫命辞,是要问的事)、占辞(商王看了卜兆当前所下的长短结论)、验辞(占卜后成果的应验环境)如许四部门构成,不外很多卜辞都不完整,一般只具有此中的几部门。

  与丁、简单约一时代者,还有汪同尘、陈邦福、王襄董作宾等,均有甲骨文书法作品问世。1937年商务印书馆《现代书画集》,有汪氏“甲骨文琴条”集诗一首。王襄作品于4月3日《天津日报》曾有披露。出格是南阳董彦堂作宾,为甲骨学一代大师,作风致式丰硕多彩,1967年台北艺文印书馆出的《董作宾先生逝世三周年留念集》及1978年出的严一萍《甲骨学》下册,印有不少董氏所书辞雅意隽的甲骨文集联集诗,他还爱好间接摹录卜辞原片为书轴。1950年他又与汪怡合作稿成《集契集》,集联182对,集诗91首,集词77首,北曲小令6首。此书于1978年由台北艺文印书馆稍作增选后正式公开辟行。在此之前,1976年日本春秋书院已出有由欧阳可亮据原稿从头写过的《集契集》。

  甲骨文书法进入现代书艺行列,才不外短短几十年过程,但因为甲骨文遗物的出土,却已使追溯中国书法艺术史之源,大大提早到三千多年以前的商代。

  贞人即其时替商王占卜之人,为史官。贞人糊口于必然的期间,贞人名是断代的根据之一。晚期与晚期的贞人不成能共主占卜之事,故不该在同片甲骨上呈现。不少专著对此有研究,且列表对照,一目了然(如陈梦家《殷墟卜辞综述》)。

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  近四十多年来,跟着甲骨学这门国际性显学的宏扬光大,海表里处置甲骨文书法的书家辈出,偶而为之者更难尽数。举作品成专集专册出书者,如日本春秋学院甲骨学术研究室于1961年出有欧阳可亮《尧山甲骨美术第一集五十幅》。1985年欧阳可亮又辑有《甲骨文书道作品集》。1984年日本东京日贸出书社出有城南山人楠木美树《甲骨文字书道のすすめ》。美国魏乐唐1987年出有《魏乐唐书甲骨文集联》。台湾安国钧氏,有《甲骨文字集联诗格言》,书者自序其“来台三十年,公余,但以读书写字自娱,间亦习甲骨文字集古今佳句,或自试作,历时既久,得联一百零四副,诗六十一首,格言五十一则,回文五句,随兴书之,竟尔成帙。”该集已于l978年由台北维新书局出书。至1983年,安氏又先后推出《甲骨文字集联诗格言续编》及《甲骨文字书例》。台湾石叔明和林翰年,早在七十年代出有《甲骨文与诗》和《商卜文分韵》两集子。后台湾汉汉文化事业股份无限公司又出书了石氏一本《甲骨集词》。1992年台湾董玉京出有《甲骨文草书集》。1991年香港文德文化事业无限公司出书有黄孕褚《甲骨文与书法艺术》。

  1937年郭沫若在《殷契萃编》序中即说:“卜辞契于龟骨,其契之精而字之美,每令吾辈数千载后人神往。文字作风且因人因世而异,大略武丁之世,字多雄浑,帝乙之世,文咸秀丽。细考于方寸之片,刻文数十,壮者其一字之大,径可运寸。而行之疏密,字之布局,回环呼应,层次分明。固亦间有轻率急就者,多见于廪辛康丁之世,然虽失意而多姿,且亦自成一格。凡此均非精于其技者毫不能为。技欲其精,则练之须熟,当代用翰墨者犹然,况且用刀骨耶?“他还举出一片习字骨,指出上有一行字精彩划一,其余数行模仿者歪剩几不克不及成字,但两头间有二三字甚精,与划一一行气概分歧,认为“盖精彩划一者乃善书善刻者之范本,而歪刺不克不及成字者乃学书学刻者之临摹也。刻鹄不成,为之师范者从旁捉刀助之,故间有二三字合乎老实。师弟二人蔼然相对之态,仿佛目前,此实为饶风趣味之发觉。且有此为证,足知存世契文,实一代法书,而书之契之者乃殷世之钟王颜柳也。”这已大白无误必定了甲骨文在晚期书学史上的固有地位。

  大凡说来,甲骨文书法格调高古,今之复作者欲以翰墨再得其词讼神韵,还真需有相当的书法功底。杨英侯《篆书琐谈》(1983年《书法研究》第2期)即说:“契刻甲骨文字的人,无疑是其时的书家,并且有高度的篆刻技巧。它的笔法无方有圆,笔画锋利尖锐,布局秀劲简古,从书法的全体来看总感觉它精力爽朗,古趣生新。用笔务求坚劲瘦硬,以紫毫狼毫临之,可得其精力,不宜笔毫太软。”倘若要再缔造出形式和内容均臻完满的今式甲骨文书法作品,仅有临写技巧或书法功底是远远不敷的,学养的自我升华和控制必然的古文字学出格是甲骨学学问,乃尤为要紧。后者好在当今已有百多种甲骨文著录书存世,有前提者如能揣测一部《甲骨文合集》,几乎可省去寻阅百集之劳;此外,还可充实操纵斯学的一些东西书,如日本岛邦男的《殷墟卜辞综类》、姚孝遂主编的《殷墟甲骨刻辞类纂》、孙海波的《甲骨文编》、高超的《古文字类编》、徐中舒主编的《汉语古文字字形表》及《甲骨文字典》等。

  即即是操纵出土之甲骨新刻文字,因暗语新,作伪者常用粘性土壤涂抹。将甲骨浸泡水中不久,即可用刷子刷去土壤,暗语便一目了然。而真品则因土色深切刻痕内,一般是洗刷不掉的。

  即信史、喝酒及敬鬼神;也由于如斯,这些决定渔捞、征伐、农业诸多工作的龟甲,才能在后世重见天日,成为研究中国文字主要的材料。 商代已有精巧翰墨,书体因经契刻,气概瘦劲尖锐,具有刀锋的趣味。遭到文风盛衰之影响,其大至可分为五期,底下别离引见。 一、雄伟期: 自盘庚武丁,约一百年,遭到武丁之盛世影响,书法气概宏放雄伟,为甲骨书法之极致。大体而言,起笔多圆,收笔多尖,且是曲相错,富有变化,非论肥瘦,皆极雄劲。 二、谨饬期: 自祖庚祖甲,约四十年。两人皆可算是守成的贤君,这一期间的书法仅饬,大略秉承前期之风,恪守陈规,新创少少,但已不如前期雄劲豪宕之气。 三、颓靡期: 自廪辛至康丁,约十四年。此期可说是殷代文风凋敝之秋,虽然还有不少工整的书体,但篇段的参差参差,已不那么守纪律,而有些老练、错乱,再加上错字数见不鲜。 四、劲峭期: 自武乙至文武丁,约十七年。文武丁克意复古,力求恢复武丁时代之雄伟,书法气概转为劲峭无力,呈现中兴之景象形象。在较纤细的的笔画中,带有十分刚劲的气概。 五、严整期: 自帝乙帝辛,约八十九年。书法气概趋于严谨,与第二期略近;篇幅加长,谨严过之,无颓丧之病,亦乏雄劲之姿。 甲骨上细瘦的笔迹,也遭到刀刻的影响。占卜时常用“是”或“否”刻于龟甲地方纵线两侧,自其中线向摆布书写,故两旁对称协调,具有行款对称之美。且契刻后,大小字别离填上墨朱,或正背面分填朱墨,更深具艺术之意味,可谓书史奇观。

  甲骨文书法以其高起点和代有变宜的书风及技巧,表白中国晚期书法自生成阶段始,即因领受意匠深厚的长久汗青文化积淀,而显出早熟性的特色,并一举具备了词讼、结体、章法三大对后世书法流向一直相摆布的要质,其书艺的本身即间接或间接影响着后世。1927年胡光炜在《说文古文考》一书(南京大学藏书楼藏油印本),就曾认为,甲骨文之后,家数约分四途,一为殷派,下笔如楔而方折,为殷遗裔世守先代方劲之书风;二为周派,其书温厚而圆转,其结体或取从势,或取冲势,然使笔多不甚长;三为齐派,四为楚派,两者同出于殷,用笔皆纤劲而多长其结体,多取从势,所异者,齐书宽博,其季也,笔尚平直而流为庄重;楚书流丽,其季也,笔多冤曲而流为奇诡;两者盖又各有其前后期矣。前引丁文隽《书法精论》,亦认为:“商代书法见之殷契者为最多,商治尚质,故殷契书法质在简古。齐近于殷代故地,质直之风未泯,故齐书多存殷契遗意,笔画瘦直,布局严整,如《陈曼簠》、《陈纯釜》之类是也。”1982韶华东师范大学出书社推出的侯景昶著《书学论集》也说:“甲骨文直笔方折的朴实书风,影响深远,春秋战国期间的齐《陈曼簠》和其时的一些货泉文,均受其间接影响。”总之,甲骨文遗物不只是中国书法的“开山祖师”和泉源,其高起点、合规度、具变宜的书学本质,也是先声正源而导流后世书法能陶冶翫衡于较浓意趣境地和老有融古推新的原动因地点。

  郑州商城还出有商代前期两片有字卜骨;在山西洪赵县坊堆村、陕西长安张家坡、岐山县凤雏村、扶风县齐家村和强家村、河北邢台南小汪村、北京昌平县白浮村等地,又无数量纷歧的西周有字甲骨出土,计300余片,总字数约千余个。无疑是甲骨文字系统上下限时代的扩大和内涵的充分。这多量难能宝贵的地下出土新材料,对中国上古史,出格是商代文化及古文字学研究,均具有极主要意义,同样,对现代书法艺术的推陈出新,对书学演进史的慎终追远,考竟源流,也有其不成低估的价值。

  清末光绪25年(公元1899年)秋,在北京清朝廷任国子监祭酒(相当于地方教育机构的最高长官)的王懿荣(1845—1900)得了疟疾,派人到宣武门外菜市口的达仁堂中药店买回一剂中药,王懿荣无意中看到此中的一味叫龙骨的药品上面刻划着一些符号。龙骨是古代脊椎动物的骨骼,在这种几十万年前的骨头上怎会有刻划的符号呢?这不由惹起他的猎奇。对古代金石文字素有研究的王懿荣便细心端详起来,感觉这不是一般的刻痕,很像古代文字,但其外形又非籀(大篆)非篆(小篆)。为了找到更多的龙骨作深切研究,他派人赶达到仁堂,以每片二两银子的高价,把药店所有刻有符号的龙骨全数买下,后来又通过古董商范维卿等人进行搜购,累计共收集了1500多片。 他对这批龙骨进行细心研究阐发后认为,它们并非什么“龙”骨,而是几千年前的龟甲和兽骨。他从甲骨上的刻划踪迹逐步辨识出“雨”、“日”、“月”、 “山”、“水”等字,后又找出商代几位国王的名字。由此必定这是刻划在兽骨上的古代文字,从此这些刻有古代文字的甲骨在社会各界惹起了惊动,文人学士和古董商人竞相搜求。 曾有人对王懿荣从中药中发觉带字龙骨之说提出质疑,认为王懿荣在他的相关著作中没有这方面的记录,并认为王懿荣吃的龙骨在药店已加工成细粒,看不出刻痕文字来的。并且其时菜市口一带并没有达仁堂药店。对此,后来研究甲骨文的学者周绍良说,其时龙骨在中药店都是成块、成片出售的,直到三十年代他到中药店买龙骨仍是如许。至于达仁堂药店其时确实不在菜市口,但菜市口有家出名的西鹤年堂中药店,其时的人很迷信西鹤年堂,买中药都要去西鹤年堂药店,这也有可能是其时传误形成的成果。 在甲骨文还未确认以前,河南省安阳市小屯村的农人在耕耘时就不竭在农田里挖刨出古代甲骨。听说把甲骨当做药材到中药铺去卖的第一小我是一位叫李成的剪发匠。一次他害上一身脓疮,没钱去求医购药,就把这些甲骨碾成粉敷到脓疮上,想不到流出的脓水被骨粉给吸干了,并且发觉骨粉还有止血的功能。从此他就把它们收集起来,说成是龙骨,卖到了中药铺。 颠末很多学者专家考据研究,所谓龙骨其实是商代占卜用的东西。人们在占卜之前,先把龟甲和牛肩胛骨锯削划一,然后在甲骨的后背钻出圆形的深窝和浅槽,占卜时,先把要问的工作向鬼神祈祷述说清晰,接着用燃烧着的木枝,对深窝或槽侧炙烤,炙烤到必然程度,在甲骨的响应部位便显示出裂纹来。于是,占卜者按照裂纹的长短、粗细、是曲、隐显,来判断工作的吉凶、成败。占卜后,便用刀子把占卜的内容和成果刻在卜兆的近处,这就是卜辞。刻有卜辞的甲骨被当做档案材料妥帖珍藏在窖穴中,遂得传播于后世。甲骨文发觉的故事,后来被人们称为“一片甲骨惊世界”的奇观,在中国和世界考古史上写下了带有传奇性的篇章。

  除商代卜辞外,1954年起又发觉了大量西周甲骨,此中有字的不少,时距殷墟卜辞的发觉已半个世纪,作伪之风无存,当然也就谈不上辨伪了。

  从字体的数量和布局体例来看,甲骨文曾经是成长到了有较严密系统的文字了。

  现实上,海表里书学界大都均已把书法之源归诸甲骨文。如董作宾《殷人之书与契》(1938年商务印书馆《中国艺术论丛》)、丁文隽《书法精论》(1983年北京中国书店据1939年版影印本)、日本神田喜一郎《中国书道史》(1954年东京普通社《书道全集第一卷·中国·殷周秦》)、吕佛庭《中国书画源流》(1956年台北中汉文化出书事业委员会)、懿恭《闲谈甲骨文字的书法》(1957年《文物参考材料》第1期)、邓散木《中国书法的前因后果》(1957年《新察看》第11-13期)、殷伯衡和郑涌先《闲谈书法艺术》(1961年《中国青年》第18期)、日本《甲骨文字的书风》(1967-1968年《滋贺大学教育学部纪要》第17、18号,1969年《泊国》第8号)、李棪《从甲骨文看汉字布局和书法变化特征》(1967年美国密执根州安伯市第28届国际东方学会论说文)、美国蒋彝《中国书法》(1971年哈佛大学出书;又中译本,1986年上海书画出书社)、祝嘉书学简史》(1975年香港中华书局)、凌云超《中国书法三千年》(1977年香港天风出书社)、日本伏见冲敬《中国书道史概述》(1977年东京角川书店《书道字典》附录)、冯亦吾《书法根究》(1983年北京出书社)、祝敏申主编《大学书法》(1985年复旦大学出书社)、殷荪《中国书法史线期)、海萌辉《甲骨文书法小史》(1989年12月 22日《中国文物报》)、朱歧祥《殷墟甲骨文字的艺术》(收入《甲骨学论丛》,1992年台湾学生书局出书)等等,大体均从各各的书学视角,必定甲骨文为晚期阶段的书法作品。

  商代甲骨文逾越了自盘庚到帝辛12位商王计270余年,卜辞年代明白能够判断的是武丁到帝乙8位商王。在这段期间内,文字写法有过变化。有学者按照这些变化和其他考古功效将殷墟卜辞分为五期,第一期为武丁期间,字体相对大一些,第五期较小,有些在写法笔划上也有分歧,能够从甲骨学东西书(如高超《古文字类编》中华书局1980年版)上核对。

  在龟甲上的刻辞,分两种式样:刻在摆布边缘部门的,由外向里读,切当地说,刻于左甲边的文字,从左向右读,刻于右甲边的,则从右向左读。另一种是龟腹甲的中缝两边文字,皆由里向外刻,即在中缝左侧的文字,由左向左读,在右侧的,由右向右读。在牛骨上的刻辞,一般刻在骨的边缘,是由外向里读。几条卜辞刻在一路,一般由下而上陈列。

  继罗、章两氏之后,又无数家。《汇编》罗氏有新序云:“辛酉(1921)年二月,集殷虚文字为偶语百联,认为临池之助。已而,老友吴中章式之外部钰、高远香文学德馨王君九学部季烈,先后继作。予嗣是又有续集。于是四家合得四百余联,汇成一集。”高、王两氏亦为姑苏人,皆仕于宦海。高德馨所集,有四言12对,五言34对,六言5对,七言20对,八言14对,共85对。王季烈所集,有四言6对,五言4对,六言4对,七言6对,八言4对,共24对。罗振玉自云的“续集”,实是在新近《集殷虚文字楹帖》99对根本上的增删和补订,如原四言11对,“续集”只收8对,删去了“摆布文史,收支公卿”,“大智若鲁,至人无为”、“以燕以乐,在猷无为”3对,而原“岁以丰乐”一句,则改为“岁以康乐”,合新增得五言53对,六言5对,七言67对,八言44对,共177对。1925年罗氏将己集和章、高、王三氏所集汇为一编,合计420对,新自“抄录,付之手民”,也即上述《汇编》范本的由来。

  在国内,四川成都何崝写有《甲骨文字歌》,凡千余言,后附字例及借用字表,其书体具契刻神韵,操纵文字借代以降服甲骨字汇量不足,可见其存心良诣。艺林衷注克意开辟,缩手蹙足,难臻新境地,此乃书者之苦绩也。1986年巴蜀书社以《甲骨文字帖》为名将是集出书,正充分了国内于斯领地数十年来的窘蹙场合排场。同年中州古籍出书社亦出书了安阳刘兴隆书成的《甲骨文集句简释》,收获语短言143则,唐诗选句8则,集联25对,甲骨文治印43方,书何为有词讼尖锋,力量外露,文辞则甚粗憨,入俗流一路。1989年北京日报出书社又出书了刘氏《甲骨文集联书法篆刻专集》,内集联五言至八言凡201对,集句334则,刻印92枚。别的,长春东北师范大学1987年也出有孙常叙书写的《龟甲兽骨文字集联》。1991年安阳段长山魏峰合编《甲骨文书法艺术大观》,由河南中州古籍出书社出书。

  丹青文字的踪迹仍是比力较着。其次要特点: (1)在字的机关方面,有些象形字只重视凸起实物的特征,而笔画几多、正反向背却分歧一。 (2)甲骨文的一些会意字,只需求偏旁汇合起来寄义明白,而不要求固定。因而甲骨文中的异体字很是多,有的一个字可有十几个以至几十个写法。 (3)甲骨文的形体,往往是以所暗示实物的繁简决定大小,有的一个字能够占上几个字的位置,也可有长、有短。 (4)由于字是用刀刻在较硬的兽骨上,所以笔画较细,方笔居多。 因为甲骨文是用刀刻成的,而刀有锐有钝,骨质有细有粗,有硬有软,所以刻出的笔画粗细纷歧,以至有的纤细如发,笔画的毗连处又有剥落,浑朴粗重。布局上,长短大小均无必然,或是疏疏落落,参差错综;或是密密丛丛十分严整严肃,故能显出古朴多姿的无限情趣。 甲骨文,结体上虽然大小纷歧,错综变化,但已具有对称、不变的款式。所以有人认为,中国的书法,严酷讲是由甲骨文起头,由于甲骨文已备书法的三个要素,即用笔、结字、章法。

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