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甲骨学
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甲骨学
这是因为当时有着一种宗教性的信仰
作者:admin ?? 发布于:2019-07-08 17:12 ?? 文字:【】【】【

  殷墟甲骨文的发觉是中国粹术史上一件值得大书特书的大事。不只如斯, 若是可以或许获得公允看待的话, 放去世界学术史上来看, 这也是值得留念的一件大事。由于殷墟甲骨文的发觉, 给人类学术带来的影响长短常深远的。能形成如许影响的发觉, 去世界上来看并不多。能够与之媲美的, 是古埃及罗塞塔石的发觉。

  中华人民共和国的成立, 供给了12年以来没有的需要前提, 殷墟挖掘得以恢复, 这一点获得了地方和国度的鼎力协助和支撑。1950年, 中国科学院方才成立, 百废俱兴, 起首恢复的考古挖掘就是殷墟挖掘。大师晓得, 开国后第一项集体性的查询拜访工作是雁北查询拜访, 并有《雁北调查演讲》;而其时进行的一些挖掘, 起首就是殷墟挖掘, 殷墟挖掘的恢复是第一位的。

  这时候恰是相关文武丁卜辞起头起头会商的时候。起首起来会商这个问题的是陈梦家先生。陈先生1949年的时候在《燕京学报》上起头写《甲骨断代学》, 后来在《中国考古学报》上又写了几篇, 这些后来都放进了《殷虚卜辞综述》中。这些论文次要提了问题, 就是YH127坑的分期, 认为它的时候不成能到文武丁, 而所有“文武丁卜辞”都该当是武丁卜辞。这个概念与董先生的概念是差得多了, 惹起了很大的会商。在日本有学者也提出了雷同的概念, 就是贝塜茂树和其时作为他助手的伊藤道治两位先生。他俩写了一篇文章叫《甲骨文断代研究法之再检讨》, 这篇文章是1953年颁发在《东方学报》京都版的第23册, 我是在1954年看到的。如许, 关于甲骨文分期的大会商就起头了。我那时候加入了这个会商。在这个问题上大师见地分歧, 董作宾先生所谓的“文武丁卜辞”, 陈梦家先生叫组、子组、午组卜辞, 认为是武丁晚期;贝塜茂树等先生认为有的是王卜辞, 有的是多子族卜辞, 都属于武丁。

  古埃及文字是和中国甲骨文一样发源很是古远的文字。可是古埃及文字到了新王国期间的最初, 跟着埃及被其他民族的占领, 逐步走向了衰败和消亡。这个过程比力长, 但古埃及文字的消亡比力完全, 到了罗马期间以致到中世纪的时候, 古埃及文字曾经完全没有人可以或许认识了。按照其时基督教的保守观念, 欧洲的良多人认为古埃及文字不是文字, 而是一种符号。如许的话, 也就没有人测验考试去解读, 也没法子去解读古埃及文字。并且古埃及言语, 除了还保留在埃及土著中的个体词汇之外, 根基上也不具有了。如许, 古埃及文字就完全归于消亡。与古埃及文字比拟, 甲骨文在被发觉之前并不为人所知, 而埃及文字则大量具有于人们的视野之中, 在很多石刻上就有古埃及文字, 如金字塔以及金字塔前的狮身人面像等, 上面都有古埃及文的铭记。这些古埃及文字摆在那里, 就是没有人认识罢了。再加上适才所说的中世纪人们的成见, 认为这是一种符号, 所以就没有人可以或许认识这种文字, 也没有人通过它们对古埃及汗青进行研究。人们对古埃及汗青的认知, 就剩下《圣经》中的那么一点点罢了。文字是认识古代汗青的钥匙, 恰是罗塞塔石的发觉, 开启了古埃及汗青研究的过程。

  第五点就是起头对甲骨文字的考释和研究。当然, 大师晓得最早一本研究甲骨的书是1904年孙诒让写的《契文举例》, 可是这本书真正跟大师碰头的时间很晚, 其时就是个底稿, 后来是罗振玉指点它印刷出书, 因而说在其时真正考释研究最有代表性的仍是罗、王之学。罗振玉的《殷虚书契考释》此刻有手底稿出书, 关于这部书的一些传说风闻在手底稿出书之后就很清晰了。那么, 在考释方面起着最大的、最主要感化的仍是王国维, 由于王国维先生所作的《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》论证了甲骨文里面的商王世系, 和《殷本纪》相对照, 如许所起的感化是无人可以或许对比的。

  我想次要就这么五点。在1928年以前, 还有不少先生做了良多的工作, 好比叶玉森就做了良多的研究。其实我们以前也读过叶玉森的《殷虚书契前编集释》, 我们感觉他的工作很主要。还有良多的学者, 包罗外国的学者, 如日本的高田忠周, 他不是一个甲骨文专家, 可是他对考释一些字也起了很好的感化。好比美国的方式敛, 他的书出书也很早。所以次要是这五点, 那就是甲骨文的发觉和判定、甲骨时代的鉴定、甲骨出地盘点和遗址性质的鉴定、藏品的著录, 还有起头考释和研究。1928年以上次要的工作就包含这些方面。王襄先生所作的《簠室殷契征文》就是一个很好的著录书, 当然其时由于有些描版, 惹起了一些人的思疑, 今天看起来完全不需要思疑——郭沫若先生就把这个问题说清晰了。王的《簠室殷契类纂》又是最早的甲骨文字典, 也是出格值得加以留念的。

  还有一位该当提到的是陈梦家先生。陈梦家先生在1956年出书了《殷虚卜辞综述》, 这个书也是一个总结性的著作。不外我必需说, 陈先生这个书和董先生、胡先生的书纷歧样, 由于陈先生这本书最根基的特点是陈先生本人的概念。虽然他尽可能把前人的概念都论述了, 可是他并不只是从学术史的概念来总结, 而次要是以本人的概念去论述。如许的书我想在《综述》当前还没有。

  从这当前, 大师晓得“文武丁卜辞”即组、子组、午组分期问题的处理, 是因为小屯南地的挖掘。由于在小屯南地挖掘以前, 没有可以或许良多地找到相关这些卜辞的地层关系的证据。到小屯南地的时候, T53④明白地处理了这个问题。所以大师能够看到, 甲骨分期以及甲骨文的良多问题, 我感觉不克不及离开考古学, 它的最根基的标准就是考古学的标准, 这是最根基的。包罗我们过去那样, 好比说我本人至多要检讨一半, 我还想保留一点, 我说一种卜辞不必然限于一个王世, 一个王世不必然一种卜辞, 这是一个根基的概念, 先做分类, 然后做分期, 然后再判断它的时代, 是考古学的根基准绳。后来当然还有历组卜辞的问题等等, 我们就不会商了。所以我想关于分期研究, 此刻获得了很大的改良, 而这方面的工作是跟着考古工作的成长获得前进的, 这也是开国以来我们获得的一个主要经验。这是第二点。

  我其时是捍卫董先生概念的, 由于那时候我发觉“四期”的历组卜辞里有一部门和组卜辞是相联系的, 那就是今天所谓的历间组, 这是我其时提出来的。我感觉该当是文武丁卜辞, 以至更晚一点的帝乙都有可能, 所以我说是帝乙时代的非王卜辞, 事理是在这儿。我其时的思惟是如许, 今天看来是错了一半。

  总之, 从1937到1949年, 有12年的时间得到了节制, 其间也有很主要的甲骨出土, 此中我们晓得的最主要的一批就是后来上海叶叔重的网篮中物了, 也就是胡厚宣先生后来找到的那批, 此刻珍藏在清华大学。这批甲骨根基上没有分离, 能够必定是1940年前后出土的, 这是除了科学挖掘以外, 我们可以或许切当晓得的一坑甲骨。

  作者简介:李学勤,清华大学汗青系。文章原刊:《殷都学刊》2010年第1期。

  再有一个也是1961年前后吧, 有一天我在汗青所2号楼藏书楼借书室, 张政烺先生走来, 他说:“我跟你说件事。”我说:“什么事啊?”他说:“你看看《吉林大学学报》, 姚孝遂颁发了一版甲骨。这甲骨是一个由争贞的卜辞, 跟一个子组的干支表在一版上。”其实这版早就颁发过, 不外罗振玉那时印的时候把上头剪了, 就剩干支表, 上头没有了。这版卜骨在吉林大学, 姚孝遂把它的拓本印在《吉林大学学报》上。张先生那时候他替我得救, 他说:“这没问题, 你别害怕, 后来的工具能够刻在晚期的甲骨上。”他如许跟我说, 可是我心里很不安。这个问题我就不在这儿细致会商了。

  所以, 开国当前对于甲骨学的严重的鞭策仍是从1950年恢复殷墟挖掘起头的, 这个时间也正好赶上了甲骨发觉50年。甲骨文1899年发觉的, 到1949年正好是50年, 半个世纪, 这也长短常值得留念和总结的阶段。因而, 在这个时候, 我们甲骨学界的前辈就出来对前50年的研究进行总结。关于这个总结, 我们要提起几位先生, 第一位是胡厚宣先生。胡先生1950年当前连续出书了几本书, 都是总结甲骨文发觉的。第一本书是《殷墟挖掘》, 这是对殷墟挖掘过去的功效, 从他本人的立场, 出格是关于甲骨文的方面谈了良多。然后他出书了《五十年甲骨文发觉的总结》, 还出书了一本目次, 叫《五十年甲骨学论著目》。我跟大师说, 我小我就是那时候起头学甲骨的, 我是1949年摆布起头学的, 一起头确实不晓得该读什么书。那时候我见到朱芳圃写的《甲骨学》, 有《甲骨学文字编》, 《甲骨学商史编》, 并且我见过朱芳圃先生, 朱先生是清华研究院结业的, 那时候他曾经须发俱白了。可是阿谁书的出书太早了, 良多后来的材料没有包罗, 所以到藏书楼去摸相关甲骨的材料长短常不容易的。可是胡先生这本《论著目》一出书, 我们就如鱼得水了, 由于你就按这个查就行了, 当然它里面有些工具我们其时看不到。过去说“莫把金针度与人”, 胡先生这个书就是“把金针度与人”的一部著作。

  罗塞塔石是1799年发觉的, 而殷墟甲骨文发觉是在1899年, 罗赛塔石正好在殷墟甲骨文发觉前的100年。1799年恰是拿破伦远征埃及的时间。大师晓得, 那时候拿破伦曾经降服了欧洲大陆, 为了和英国相匹敌, 他就出兵远征埃及, 但愿通过降服埃及, 来堵截英国和东方特别是和印度之间的联系, 从而达到打败英国的目标。拿破伦在动用戎行远征埃及的同时, 也没有健忘文化, 他组织了一个埃及研究所。这个埃及研究所做了良多工作, 在出名的《埃及图说》就是埃及研究所编著的。《埃及图说》此刻仍是学术界研究古埃及的主要线索和学术材料。拿破伦戎行在埃及尼罗河三角洲的一个小村子罗塞塔, 发觉了一块小石碑。这个石碑帖身没有什么, 它是罗马戎行占领埃及时, 埃及法老的诏书, 讲的只是埃及寺庙的一些问题, 内容没有什么主要的, 可是它利用的文字是古埃及文字的圣书体和世俗体。和古希腊文字对照, 圣书体相当于我们的篆字, 世俗体相当于我们的行书、草书。由于有和古希腊文字的对照, 如许罗塞塔石就成领会读古埃及文字的钥匙, 所以说罗塞塔石的发觉是世界学术史上的严重发觉。到了1823年, 法国粹者商博良终究解读了古埃及文字。当然这个过程是漫长的, 在此我们就不再细说了。

  第二位先生是在台湾的董作宾先生。董作宾先生把它点窜成了《甲骨学六十年》。这是董作宾先生对于前一阶段甲骨学的一个总结, 并且董先生也看了胡先生的书, 大师看《甲骨学六十年》就会看到。

  胡厚宣先生1956年从复旦大学调到汗青研究所。到汗青所之后, 胡先生就正式地获得了委托, 做甲骨项目标组织工作。甲骨这方面的集成工作是由汗青所来承担的, 金文的集成工作是由考古所来承担的。如许就起头了《甲骨文合集》编纂。这个工作是一代人的工作, 杨升南先生、王宇信先生都是从60年代就起头了。这仍是来得晚的, 有的学者是1954年起头到所里的, 随后投入了这一项目。所以大师在郭沫若先生主编、胡厚宣先生的间接带领之下, 编成了《甲骨文合集》。《甲骨文合集》是我们开国以来这方面的标记性的功效, 这是没有问题的, 我想是所有人都公认的。《甲骨文合集》从1978年起头出书, 到1982年才出齐, 《来历表》、《对重表》、《索引》、《释文》等都是后来才出书的。这是功不成没的。今天大师都在用《合集》了, 并且《合集》后来还有《补编》, 此刻汗青研究所还在继续编《三编》。《三编》出来之后就更完整了, 就能够供给给大师愈加全面的材料。

  当然, 在董先生写这篇文章前不是没有人做过一点工作, 可是那时候的分期研究根基上是用文字阐发、排比研究来唱工作的。如王国维指出有兄己、兄庚的该当武丁儿子祖甲。我们还出格该当提到明烈士的工作, 由于明烈士把1927年当前出土的一坑甲骨拿到手后, 对其做了一系列的拾掇工作。我曾跟故宫博物院就教过, 他们告诉我明烈士藏甲骨的抽屉此刻还在, 还保留着。我就问他们是不是按照他的分期来陈列保留。由于明烈士昔时把甲骨分成几多个抽屉, 这些抽屉是按照他的分期来排的。他的分期此刻看来还有值得我们参考的处所, 很有价值。可是不管以前的人对分期断代有过怎样样的见地, 最次要的仍是董先生。董先生的工作据他本人说是以1931年他写的《大龟四版》发觉了“贞人”为环节, 从这里成长出他分期的理论, 这长短常主要的。我感觉最次要的是他是以考古挖掘为根本的, 这点最主要, 也是他区别于任何其他前人工作的一个处所。所以, 《甲骨文断代研究例》到今天仍然是研究甲骨文必必要读的一篇著作。

  总的说来, 从1927到1937年15次挖掘所得的是所有甲骨的颁发都要比及抗打败利当前了。当然开首有些颁发, 好比《新获卜辞写本》、《大龟四版》等, 可是真正的整个颁发这些材料是很晚的, 如《殷虚文字甲编》是在1948年, 《殷虚文字乙编》的上、中辑是1949年。大师听听这个时间就大白啦, 可是仍然有学者看到了, 出格是董作宾先生写的《乙编序》里一个次要内容, 就是揭开文武丁卜辞之谜。揭开文武丁卜辞之谜次要的问题就是处理YH127坑的分期问题, 董先生认为这里面包含有文武丁时代的卜辞, 惹起了大师的会商。这些材料出来后为大师所见, 那就到了1949年和1950年时候了。我本人怎样看到这些材料?我先看到《乙编》, 后看到《甲编》。《乙编》的上、中辑, 现实上在大陆是没有公开卖过的, 在内部卖, 我通过关系花了50万块钱。那时候人民币50万块钱就是后来新人民币的50块钱, 可是大师晓得阿谁钱数是很大的, 对我一个穷学生而言是很难的。

  第二个看法, 就是说我们该当进一步地研究甲骨的卜法。我们对甲骨卜法仍是不太懂的。过去有些学者从古代的文献来研究中国古代卜法该当是怎样样的。中国古代最次要的的占卜方式次要有两种:一种卜法, 一种筮法。不管是卜法仍是筮法, 今天都不太大白。比来我们见到一些新的筮法材料, 用此刻已有的文献学问注释不了。卜法也是一种, 甲骨上的占卜过程事实是怎样样的?我们不是说我们要占卜, 可是我们得晓得他们是怎样占卜的, 为什么获得这个成果。你能够设想其时出格是武丁盛期, 阿谁时候进行一次甲骨占卜做得那么盛大, 还要刻兆, 还要涂朱、涂墨, 整个仪式典礼长短常昌大而盛大, 我们晓得得太少, 但甲骨文它所反映的就是这个过程。你不领会这个卜法的过程, 你怎样晓得甲骨文的实在寄义, 当然能够说我们从甲骨文里去倒推出这个过程来, 可这个研究得太少了, 出格是和文献相联系。从这里我感觉出格该当看到, 甲骨文不但有字的才主要, 没有字的甲骨也能够告诉我们良多工具, 有的时候是有字甲骨没有告诉我们的。这方面的研究, 陈梦家先生给我们做了很好的初步, 《殷虚卜辞综述》就不是从有字甲骨起头的, 而是从无字甲骨起头的。这是第二点。

  开国当前别的一个主要的功效, 该当是殷墟甲骨的分期研究。殷墟甲骨的分期研究是从董作宾先生1931年的《大龟四版考释》、出格是1933年的《甲骨文断代研究例》开其端的, 前面曾经说过。开国当前为什么这个问题成了一个抢手, 以至在甲骨文研究里面占了一个相当大的比例, 吸引了很多的人?缘由仍是考古。其时分期之所以惹起一些争议和会商, 次要是因为YH127坑。YH127坑是1936年发觉的, 到1937年根基上清理了, 还不克不及说真正完毕, 抗战迸发后就转移了, 所出卜甲的拾掇是董先生、胡先生他们几位到后方去做的。

  第一个设法仍是说, 甲骨是一种考古遗物, 我们必需用考古学的目光来认识甲骨。甲骨到底是种什么工具?我感觉当前最该当祛除一种风行的见地, 就是把甲骨看成其时通用的文字载体, 认为其时写字就用甲骨。这种说法不合错误。若是中国人那时候写字必需用个乌龟或者杀个牛?这是不成能的, 我们先人不至于笨至如斯, 其所以要衅龟, 其所以要杀牛, 这是由于其时有着一种宗教性的崇奉, 是一种占卜的方式。这种用必然的动物的骨骼来占卜的方式, 不只中国有, 全世界都有。我过去引过美国人类学家鲍亚士的阐述, 他把全世界的骨卜法分成冷热两种。我们是属于热卜法。热卜法是从东北亚起头的, 此刻看它的发源就是中国, 中国从龙山时代起头就有卜骨, 然后它分布到东北亚的各个处所, 就是用热的、炙烤的方式来占卜。这在东北亚各地都有。冷卜法是从中东往西了, 中世纪的欧洲还在利用, 好比说杀一个小羊羔, 把它的肩胛骨拿出来, 看骨上血脉的分布环境。总之, 是一种占卜的方式, 和其时的宗教和巫术的崇奉有必然的关系。在必然前提下, 大师感觉有需要把占卜的过程或相关的一些问题都记实在上面, 这才形成了甲骨。而甲骨因为它的质地比力坚硬, 材料特殊, 所以在地下可以或许保留下来, 而日常书写的载体如竹木简, 在安阳那种前提下是不克不及保留下来的。它没保留下来, 并不申明其时就不具有。我们在甲骨文里看见“册”字等, 学者们曾经很好地会商过了, 用不着我们在这儿来讲。所以甲骨该当认为是一种特殊的考古遗物, 对它的研究要用考古学的研究方式作为根本。

  罗塞塔石的发觉, 导致了古埃及文字的解读, 而古埃及文字的解读, 激发了学术界对古埃及汗青的认识。中国甲骨文的发觉, 该当说是与此很是类似的事务。当然, 中国的古文字并没有消亡, 古埃及的文字曾经中缀了, 中国的文字不断一脉相承, 中国的古代文明也就传流下来了。不外甲骨文对于一个没有特地锻炼的人来说, 仍然是没有法子读懂的。1899年殷墟甲骨文的发觉, 在学者们的不竭勤奋下, 开启了中国晚期汗青研究的过程。它的发觉所起到的学术感化, 是完全能够和罗塞塔石相提并论的。所以说, 殷墟甲骨文的发觉无论若何是一件大事, 殷墟甲骨文发觉, 对于各学科的成长所带来的影响, 也长短常主要的。

  开国以前甲骨文的研究, 能够分为两个期间。第一个阶段, 是从1899年甲骨文被判定, 不断到1928年殷墟科学考古挖掘起头。在这期间, 第一件最次要的事, 当然是甲骨文的发觉和判定。而在王懿荣之外, 天津的孟广慧和王襄两位先生也是最早能看到甲骨文的学者, 并且后来他们也简直做了良多的工作。

  发觉之后的第二个问题, 就是对甲骨文时代的鉴定。我们发觉了这是古物, 可是对于这个古物是什么时代的, 最早有些人并不晓得。好比英国的金璋, 他最早在英国写文章就说是周代的, 所以并不是所有人都能认识到甲骨文是商代的。事实谁是第一个认识到甲骨文是属于商代的, 仿佛不太能论定。可是刘鹗在1903年出书的《铁云藏龟》里面已明白说是商代的。王懿荣关于甲骨文没有留下什么工具, 由于发觉甲骨文的第二年他就壮烈牺牲了。包罗他的儿子、他的遗文及日志都没有说到他认识这批甲骨是商代的, 这一点我们今天考据不出来。我过去就说过, 王懿荣在其时金石学界有如许高的一个身份, 无机会来接触和研究甲骨文, 由于在晚清时候, 曾呈现了一批金石学家, 像陈介祺、潘祖荫、胡石查、吴大□、鲍子年等等。可是到了1899年, 这一批其时在社会上有着很高地位的学者都曾经不在了, 只要吴大□还活着, 可也由于甲午和平打了败仗, 他曾经离官回家, 到1902年他就过世了。所以其时真正有必然地位的金石学家, 又在北京的, 就只要王懿荣了。至于其时的王襄、孟广慧先生, 他们在天津, 他们那时候与王懿荣的身份是有所分歧的。他们在其时可以或许对甲骨文有所接触、有所察看、有所认识, 也长短常主要的, 是我们学界该当加以留念的工作。可是我们说从刘鹗以下就晓得是商代的, 这条论断是能够说的。

  我们适才提到了甲骨学100年, 而王宇信先生、杨升南先生都是掌管中国社会科学院汗青研究所“甲骨学一百年”这个项目标专家, 我们就比一比吧, 由于“甲骨学一百年”这个项目在必然程度上它的布局和胡先生的工作雷同。胡先生有《五十年甲骨学论著目》, 由宋镇豪主编的是《百年甲骨学论著目》。胡先生那本才这么厚, 后来出了新版的, 由于纸薄了字小了开本大了, 所以更薄了。这不是说胡先生的功力不敷, 而是那时候就那么多, 你再想多也没有了。此刻《百年甲骨学论著目》上千页, 范畴大为扩大, 这个本身就抽象地显示出我们甲骨学日新月异的成长。《五十年甲骨文发觉的总结》页数也很少, 董先生的《六十年》稍后写, 也没有厚几多, 可是《甲骨学一百年》是一大函, 也是很厚的, 这也就表示了甲骨学的成长。

  真正把这个设法在社会公家面前正式提出来的是陈梦家先生。陈先生1954年在《文物参考》材料第4期上颁发《解放后甲骨的新材料和拾掇研究》一文, 公开呼吁要把甲骨集中起来, 最初还加个附言说谁还晓得有零星甲骨的, 或者珍藏有甲骨的, 不管真假材料, 都但愿告诉他。这就代表了其时学术界的一个呼吁, 大师期望能做到如许一件大事。

  我想在这处所搞点“忆苦思甜”。大师晓得我本来不是学文史的, 我是清华大学哲学系的学生, 是学逻辑的。本人想学甲骨, 你怎样学?我次要的进修都是靠北京藏书楼。那时候有些书长短常难以借到的, 例如说胡厚宣先生的《甲骨六录》, 这个书那时北京藏书楼没有, 其时我跑遍了清华的藏书楼、燕京的藏书楼、北大的藏书楼, 还有一些小藏书楼我都跑了, 并无此书, 由于《甲骨六录》又称为《甲骨学商史论丛三编》, 是在后方出的, 石印本, 印数出格少, 去哪儿找这本《甲骨六录》呢?后来费了很大劲, 辗转从张政烺先生那儿借到, 那时候我并不认识张先生。借到之后, 我用小楷笔蒙上纸把它摹了一遍, 真是难哪!《甲骨文合集》处理了这个问题, 出格是此刻又有电子版, 就很是便利了。

  第四点就是一些藏品的著录。大师晓得《铁云藏龟》的著录是遭到罗振玉的建议的鞭策。从此起头有了些藏品的著录, 不单在中国, 后来在日本、美国连续都有一些藏品的著录。当然在所有这些著录里面, 其时起着最大影响和感化的是罗振玉的四本书:《殷虚书契前编》、《后编》、《续编》, 及《殷虚书契菁华》。这几本书的出书了带动整个甲骨学界的成长, 这是没有问题的, 包罗像在日本的郭沫若先生。他虽然后来能看到良多此外书, 但他最根基的研究都是从罗振玉这几本书出发的。

  1928年到1937年, 再加上抗战不断到开国前, 这是第二个大的阶段。第二个阶段最次要的功效当然是殷墟成长。殷墟挖掘起头于1928年, 董作宾先生到了殷墟, 进行了挖掘, 这是殷墟挖掘的起头。从1928年到1937年共进行了15次挖掘, 这是个常识。所以整个殷墟挖掘及甲骨文的发觉, 这期间环抱着甲骨文所进行的殷墟考古各方面的研究, 是第二阶段的次要功效。可是, 这些功效里面, 间接从甲骨学上来说, 我认为最次要的是基于考古学挖掘的功效所起头进行的殷墟甲骨文的分期研究。当然对于甲骨文一般的研究, 包罗文字考释、东西书编纂, 以及各方面与汗青文化相关的研究, 在这个阶段里也获得很大的成长。可是若说这个期间最新的、最凸起的成长是殷墟甲骨的分期研究。分期研究的代表人物是董作宾先生, 其代表作是1933年登载于《汗青言语研究所集刊外编:庆贺蔡元培先生六十五岁论文集》里面的《甲骨文断代研究例》, 被称为凿开混沌之作。

  最初, 甲骨学的最根基的工作之一仍是考释文字。考释文字从一起头就是研究甲骨最根基的工作, 到此刻仍然是最根基的工作。甲骨字到底有何等?这个辩论不少。李宗焜先生认为是四千多一些, 他比来要出一本书。最早《甲骨文编》认为是五千。事实甲骨文有几多字?涉及到一个甲骨文字的分合问题, 有些个是书写的异体, 有些在我看来生怕仍是分歧字的互相通假。你不克不及把它合在一块, 你都把它合在一块天然就削减了。所以我想有4500摆布, 折衷一下, 我想仍是可能的。可是真正我们认出的字是比力少的。过去会商阿谁酉字边三撇, 至今还不认识, 必定不是个“酒”字。由于凡是酒字, 不管甲骨文、金文都没有这么写的。所以我几回再三地呼吁, 要更多研究甲骨文里面那些常用字。真正认出一个字, 我常常说“道不远人”, 必然不会转几多弯儿, 也不是那么难的, 转半天你看不大白了, 我想这个必然不准确, 真正对的就该当简单了然。可是有些字, 最根基的字, 我们还没有做很好的研究, 最主要的一些卜辞, 我们仍是读不懂, 但愿这方面能够多做研究。21世纪的甲骨学在这方面必然会有更多的功效, 也许我们这些人看不到, 可是此后的研究必然是有大有可为的。

  还有一个主要的方面, 就是这个期间起头要对甲骨作一个分析的研究。这在以前仍是很少的, 笼盖面也不敷。尽可能地把甲骨文的分析研究放在一种理论指点之下进行研究的是郭沫若先生。郭沫若先生的《卜辞通纂》就是分析研究最陈规模的一部书, 这部书到此刻还有细读的价值, 并且在那当前也没有像他那样规模的雷同的工作。这是郭沫若先生做的工作, 也是1933年。

  这是一个媒介, 回首一下开国以来所做的工作, 有许很多多, 难以全数归纳综合。

  可是我小我认为, 从开国以来很是主要的一点, 还不只是因恢复殷墟挖掘鞭策了甲骨学研究的敏捷前进, 还有一个很是主要的缘由就是新中国供给了一个前提, 这个前提也能够说是我们社会主义国度特有的一个前提, 就是我们起头有了前提, 以国度的力量把过去所有的材料分析起来。如许的工作在过去也有人想过做, 可是阿谁时候做就难了。开国后阿谁时候出格适合做这个工作, 由于人民共和国方才成立, 那时候办一些事长短常便利的, 有些环境跟今天的环境也有所分歧。所以当新中国成立之后, 良多的学者起首想的就是完成一个胡想, 就是把过去零星的甲骨材料全数都集中起来, 由于甲骨学家、学甲骨的人最大的妨碍就是找材料。其时找不到材料, 良多材料你底子看不见。当然有的学者前提最好:一种像董作宾先生, 还有其时没有去齐鲁大学以前的胡厚宣先生, 他在地方研究院间接工作, 他们看到的材料当然多。你看《甲骨学商史论丛》、《殷历谱》, 就援用了很多考古挖掘的甲骨卜辞材料, 这是别人看不到的。再有就是有些珍藏家, 好比刘体智, 其时郭沫若先生在日本亡命, 大师很是尊崇他, 刘体智把他的《书契丛编》那一摞拓本寄到日本, 让郭老从中挑, 编了《殷契萃编》。他那28000块甲骨别人大多没有看到过, 开国初刘体智把它捐献给了北京藏书楼。所以我在考古所的时候, 那里就请了两位先生, 一位商福玖, 一位罗福葆, 就拓了这28000多块甲骨。这就是新中国成立之后的新前提, 罗振玉所藏的大部门甲骨, 也大都留在了国内。所以这时候的学者就想到:我们能不克不及做一个工作, 把过去大师看不到的、找不着的、盼愿了终身的工具都把它集中起来, 来一个材料的总集。这个设法我相信其时良多的前辈学者都有过。我们不成以或许代他们措辞, 可我们能够替他们想, 由于我们那时候虽然是晚辈, 我们也这么想, 要有这么一部书就好了, 就像编《三代吉金文存》那样, 把材料都集中起来。

  1937年抗战迸发, 这对甲骨的研究、出格是对挖掘出土甲骨的研究带来的冲击是很大的。前些时候留念YH127坑甲骨在南京阿谁室内拾掇, 室内拾掇是怎样被打断的, 不就是抗战迸发吗, 抗战一迸发, 室内拾掇就得遏制。好在那时候剥离工作曾经做完了, 后来为什么我们费那么大劲去缀合, 至今做不完呢?必然程度上就是因为 搬家。若是那时候这些工具仍是按本来的形态进行下来的话, 就不会费这么大劲, 有些问题我们到今天处理不了。YH127坑这个空前也可能绝后的发觉, 在这个环境之下明显是遭到了必然的影响, 这点是没法挽回的。出格是在抗战期间, 安阳小屯居民又在糊口无着的环境下, 那时候事实发生了几多事、什么事, 今天不太清晰。建议大师看看阿谁时候敌伪期间的报刊, 好比像我小时候在北京看到的敌伪刊物《华北编译馆馆刊》, 还有一个叫《中和》, 里面其时记事就有涉及到殷墟的一些工作。

  这些是开国之初所做的一些大事, 总结过去仍是为了鞭策未来, 成果也确实鞭策了甲骨学的成长。今天我们回忆一下, 在20世纪后半, 我们这些学甲骨、做甲骨、研究甲骨, 谁没有按照他们这些书啊?不成能的。你必需从他们这些书出发, 如许你就能够看到总结是阿谁期间我们最次要的功效之一。在这个前提下, 甲骨学的研究获得了多方面的大规模成长, 所以开国以来甲骨学的成长就和我们国度其他各门科学一样, 达到了一个空前的速度和规模。该当说开国当前和开国以前的成长是不成对比的。

  我的设法到1960年当前就有所改变了。我还记得1960年当前, 最早是北大的邹衡先生, 他找我说, 他把整个殷墟的考古分期摸了一遍, 成果证明所谓组、子组卜辞都该当是早的, 不成能是晚的, 这是给我最大的一个警告。后来他在1961年颁发的两篇文章, 在《北大学报》上发的, 后来收到《夏商周考古论文集》, 他都寄给我。我看了感觉他讲得有事理, 由于他其时有一点是我们以前没有的, 由于阿谁时候台湾曾经起头颁发了一些地层关系的演讲, 从地层的关系、陶器的列队来看, 分期就比力清晰了。

  可是殷墟挖掘的恢复长短常坚苦的, 由于所有的材料出格是图纸曾经到台湾了。汗青言语研究所是其时的地方研究院最早全数迁到台湾的单元, 把图纸带走了。没有图纸, 即便有其时加入挖掘的人也难以确定本来进行挖掘的区域和方位, 没法做。在这种形势之下, 其时殷墟挖掘此刻不克不及接触焦点的部门, 由于没有图纸。武官村大墓是1950年做的, 由于大墓其时曾经探清晰了, 并且有郭宝钧先生掌管这个工作, 他接着挖那当然很容易了。这一点就是开国后很长时间没有较多出土甲骨的缘由。此刻看《小屯南地甲骨》后面附录的那些其时出土的, 比起以前的15次挖掘在数量上没法儿比, 由于没有挖掘到相关甲骨的那部门遗址区域。不太熟悉殷墟挖掘汗青的人常常会问起这个问题, 讲课也有学生问:那时候为什么很久不出甲骨, 后些时候怎样又出了?这就是颠末多年的挖掘, 又从头摸清了殷墟的全貌, 并且把所有相关的坑位、基址从头都探查清晰了, 工作就能成功进行了。

  第三点就是出土遗址的鉴定。那时候一起头, 包罗刘鹗, 都说是甲骨文是汤阴出土的。其时的古玩商比力诚恳, 由于汤阴和安阳是邻县, 他没敢说远, 就说汤阴, 所以日本的林泰辅写《清国河南汤阴县发觉之龟甲兽骨》时说“清国汤阴”, 这就是其时古董商故弄玄虚的成果。第一个鉴定实在地址的是罗振玉, 他在1908年从古董商嘴里把实话套了出来, 晓得了甲骨文出在安阳小屯, 罗振玉在《殷商贞卜文字考》里曾经说清晰了。罗振玉的这个论断即这个地址就是殷墟, 罗、王作的考据, 这一点是功不成没的, 由于对遗址简直定是对甲骨文研究做出的严重贡献。

  第三点是关于甲骨学范畴的扩大。甲骨学所涉及的不只要殷墟的甲骨。过去我们一讲甲骨, 跟着就有两个词进来了, 第一是商代, 第二是安阳殷墟。今天不克不及完全这么说。第一, 由于我们有商代以外的, 若有西周的甲骨。大师都晓得, 西周有字的甲骨最早的发觉是1954年山西洪洞坊堆村的卜骨。在那之前发觉的没有字的西周甲骨还有陕西出的。洪洞的共两版, 有一版是有字的, 此刻还在山西博物院陈列。北京也出西周甲骨文, 曾经有三个地址, 还有陕西长安沣西的, 周原的, 包罗周公庙遗址的, 还有河北邢台的, 河南洛阳的等等。所以说此刻西周的甲骨文曾经不少。西周甲骨虽然不多, 可是很主要。我们等看周公庙的甲骨吧, 比来还有新的发觉。再有就是商代甲骨也不只出于殷墟, 还有比它早的, 就是郑州二里岗的。二里岗的那块肋骨有晚期拓本, 《文物参考材料》我说的那期上有照片, 还有《殷虚卜辞综述》也有照片。殷墟期间的甲骨文此刻也有济南大辛庄出土的。这些发觉给我们很大的但愿。虽然在殷墟以外发觉甲骨是很特殊的事, 可是相对西周甲骨就大白啦 。西周甲骨出土的处所都是出格主要的处所, 不是一般遗址, 好比山西洪洞这个地址, 这是赵国先人的故封, 北京这个处所是燕国的首都, 河北邢台是邢国的首都, 沣西是宗周, 周原和周公庙是岐周, 洛阳是成周……没有一个遗址是在汗青上不主要的。所以不是一般处所都能出甲骨文的。

  殷墟甲骨文的发觉, 其意义可与古埃及的罗赛塔石的发觉相媲美, 它开启了中国晚期汗青研究的历程。开国前的甲骨学研究, 次要有甲骨文字的认定、时代及出地盘点的鉴定、殷墟科学挖掘、藏品的著录、文字的考释、分期的研究等。开国后的60年, 甲骨学的次要功效有殷墟挖掘的恢复、甲骨材料的集中发布、甲骨分期的深切研究等。甲骨学的研究要用考古学的研究方式作根本, 应进一步研究甲骨的卜法, 还要留意殷墟以外出土的商周甲骨, 同时还要在甲骨学的根基工作上即考释文字方面多加勤奋。

脚注信息
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