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古文字学
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古文字学
1938年出版的丁福保(1874~1952)主编的《古钱大辞典》﹐为研究战
作者:admin ?? 发布于:2019-07-09 16:42 ?? 文字:【】【】【

  1949年中华人民共和国成立当前﹐考古事业获得了史无前例的大成长。出土的古文字材料不单数量多﹐内容主要﹐并且绝大大都有科学的挖掘记实。因而古文字研究者越来越注重考古学所供给的相关学问﹐使他们的研究的深度和科学性都有了添加﹐在新发觉的材料里﹐有些品种是从来没有见过的﹐此中有的过去从来没有发觉过﹐有的虽然在古代已经发觉过但没有实物遗留下来﹐如西周甲骨文﹑春秋战国间的“盟书”(民国时代曾有少量发觉﹐但其时不明其性质)﹑战国竹简以及秦和西汉晚期的翰札帛书等。这些材料的发觉为古文字学斥地了新的范畴。一些旧范畴的研究工作﹐也因为新材料的发觉而有了很猛进展。

  在宋人的六书研究中﹐能够看到金石学的影响。郑樵《通志‧六书略》对某些表意字字形的注释较着胜过《说文》。例如 《说文》说“止”字“象艹木出有址”﹐《六书略》则认为“象足趾”﹔《说文》说“步”字“从止﹑相背”﹐《六书略》则认为“象二趾相前后”﹔《说文》说“立”字“从大立一之上”﹐《六书略》则认为“像人登时之上”﹔《说文》说“走”字“从夭﹑止﹐夭者屈也”(从段注本)﹐《六书略》则说“夭”“像人之仰首张足而奔之形”﹐“步”﹑“立”﹑“走”等字一般都看作会意字﹐《六书略》却收在象形类里﹐郑樵对金石文字颇有研究(《通志》有《金石略》)。他能有上述那类看法﹐明显是因为受了金石文字中较古字形的开导。宋元间的戴侗作《六书故》﹐间接采用金文字形。因为金文字少﹐往往诬捏字形﹐因而遭到后人的良多攻讦。不外戴氏说字颇有独到之处﹐这也是后人所认可的。如他认为是“星”的初文﹐“鼓”字所从的“”本象鼓形﹐就是很好的看法。

  郭沫若在20年代末﹐为了切磋中国古代社会性质起头研究甲骨﹑金文。在30年代前期﹐他自创考古学的类型学方式﹐按照器物的形制﹑斑纹和铭文的字体﹑内容﹐对西周王朝的铜器进行区分所属王世的研究﹐又对周代诸侯国铜器(大部下于东周时代)进行分国的研究﹐写成了《两周金文辞大系》这部名著﹐成立了铜器铭文研究的新系统。他还以马克思主义的唯物史观为指点去研读甲骨卜辞和铜器铭文﹐对它们的某些内容有了比前人深刻的理解﹐他的《卜辞通纂》和《殷契萃编》﹐在卜辞的通读上有主要贡献。他在收入《殷周青铜器铭文研究》的《殷彝中图形文字之一解》(1931)这篇论文里﹐指出殷周铜器铭文中的良多“图形文字”是“国族之名号”﹐一扫过去把这类文字肆意释为“子”﹑“孙”等字﹐或视为非文字的丹青的谬说。

  次要以古文字本身为对象﹐著重研究汉字的发源﹐古汉字的形体﹑布局及其演变﹐字形所反映的本义以及考释古文字的方式。狭义的古文字学是文字学的一个分支。

  在殷周时代的某些甲骨﹑铜器和其他物件上﹐能够看到一种用6个或3个数字构成的符号﹐其意义持久以来没有确解。张政烺在《试释周初青铜器铭文中的易卦》(《考古学报》1980年 4期)等论文中证明它们是易卦﹐处理了古文字学上的这个悬案。

  在宋代﹐因为金石学的兴起﹐古文字研究呈现了一个飞腾。线)句中正等人考定乾州(今陕西乾县)所献“史信父甗”﹐这是宋人研究古铜器铭文之始。由仁宗朝到北宋末年﹐蒐集﹑著录﹑研究古铜器及其铭文的风气日盛﹐南宋时﹐关中﹑华夏等发觉古铜器的次要地域先后为金﹑元占领﹐蒐集新出土铜器的工作根基上陷于搁浅﹐但因为北宋学风的影响﹐南宋前期著录﹑研究金文的风气仍相当昌隆﹐到后期就式微了。

  清代以来﹐虽然古文字研究获得了敏捷成长﹐考释古文字的方式却不断没有人当真加以切磋。有些研究古文字的人在言语文字学上缺乏涵养﹐次要凭想像去考释古文字﹐以至本人就把释字比作“射覆”。另一方面﹐因为一般文字学者不熟悉古文字﹐不克不及及时接收古文字学者的研究功效﹐文字学也持久不克不及从一些有问题的旧观念中解脱出来﹐唐兰针对这种环境﹐在1935年写成了《古文字学导论》。此书分两部门。第一部门“由古文字的立场去研究文字学”。第二部门阐明研究古文字﹐次要是考释古文字的方式﹐出格强调了偏旁阐发法和汗青考据法的主要性。这是古文字学的第一部理论性著作。郭沫若董作宾等人处置的古文字研究工作﹐大体上属于古铭记学的范畴。唐兰则把古文字学看作文字学的分支﹐把它跟古铭记学(他称为古器物铭学)区分了开来。不外他也指出二者有十分亲近的关系。

  在这一期间里﹐古文字字汇继续有人编纂﹐可是所收字形大都据前人之书辗转摹录﹐没有多大参考价值。元初杨桓六书统》﹑明代魏校六书精蕴》等书也都想按照早于小篆的古文字来讲六书﹐这些书“诬捏字体﹐臆造偏旁”之病甚于《六书故》﹐而看法则不及《六书故》﹐不为后人所重。

  货泉文字真正成为古文字研究的材料是从清代起头的。蒐集﹑研究古货币的风气起头得很早。可是宋代以来研究古钱的人大都把根基上属于战国的东周时代的刀﹑布等类货币﹐说成太昊﹑尧﹑舜等古帝王和夏商时代的工具﹐注释币文极尽穿凿附会之能事。直到乾隆时撰的《钱录》(1751)﹐仍然逗留在这种程度上。古币文字的研究呈现起色﹐也在乾嘉之际﹐据蔡云《癖谈》(1827)﹐钱大昕曾说过“币始战国”的话﹐嘉庆时﹐初尚龄作《吉金所见录》(1819)﹐把古刀﹑布断归春秋﹑战国。先秦古币的研究自此渐上轨道。吴大澄《古籀补》收入了不少币文﹐刘心源在《奇觚》里也考释了一些币文。

  道光当前还发觉了一些古文字材料的新品种﹐如封泥文字(即打在封泥上的印文﹐以汉代的为多)﹑古陶文字以及在清末才发觉的具有主要意义的甲骨文。古陶文字起首于同﹑光间在山东临淄等地发觉﹐稍后又在(今河北易县)等地发觉﹐陈介祺是第一个判定“三代古陶文字”(现实上大都属于战国时代)并加以珍藏的人。吴大澄第一个当真研究古陶文。他曾据陈介祺藏陶的搨本写过一些考释﹐还在《古籀补》里收入了不少陶文。

  到了民国时代﹐在西方学术思惟的影响下﹐中国现代的汗青学﹑考古学和言语学逐步构成﹐古文字学也逐步加强了科学性。

  古文字学是以古汉字和各类古汉字材料为研究对象的学科。 在中国﹐对古文字的研究起头得很早﹐可是﹐持久以来是包含在作为“小学”一部门的保守文字学和以古铜器和碑刻等为次要研究对象的金石学里的﹐不断到20世纪才有“古文字学”的名称。人们所说的古文字学﹐内容并不分歧﹐大体上能够分为广义和狭义两种。

  1928年﹐地方研究院汗青言语研究所起头挖掘殷墟﹐古文字材料的出土环境起头由盗掘和偶尔发觉变为科学挖掘。虽然因为盗掘无法禁止﹐这种改变只是局部性的﹐可是其意义仍然十分庞大。进入30年代当前。古文字研究的方式也呈现了划时代的变化。

  先弥补甲骨学方面的环境。在甲骨文字的考释方面﹐罗振玉王国维之外还有不少学者作出了贡献。此中最主要的是唐兰和于省吾。唐兰在这方面的代表作是《殷虚文字记》(课本本1934﹐新版1981)﹐于省吾的是《甲骨文字释林》。在甲骨文断代研究方面﹐对董作宾的看法作出弥补和改正的﹐次要有胡厚宣陈梦家和日本的贝冢茂树。贝冢在这方面的代表作是他和伊藤道治合写的《甲骨文断代研究法的再检讨》(《东方学报》京都第23期﹐1953)。陈梦家的研究功效包罗在他的《殷虚卜辞综述》里。70年代晚期起头的李学勤等人跟萧楠等人关于“历组卜辞”时代问题的辩论﹐还没有获得结论﹐可是对甲骨文断代的研究曾经起了很大的推进感化。此外﹐在甲骨卜辞文例﹑语法以及汗青﹑地舆等方面问题的研究中﹐也有不少学者取得了成就。甲骨学的通论性著作以陈梦家《殷虚卜辞综述》为最主要。甲骨文字汇等东西书﹐次要有王襄(1876~1965)《簠室殷契类纂》(1920﹐增订本1929)﹑商承祚殷虚文字类编》﹑孙海波(1910~1972)《甲骨文编》和李孝定《甲骨文字集释》(1965)。日本岛邦男(1907~1977)的《殷墟卜辞综类》是一部有缔造性的东西书。此书按照甲骨文的字形特点分部排字﹐除部门极常用的字外﹐每个字下都按甲骨文原样摹出含有这个字的所有卜辞﹐极便于研究者利用﹐1979~1983年出书了郭沫若为主编﹑胡厚宣为总编纂的《甲骨文合集》。这是一部大型的甲骨文著录书﹐共13册﹐收甲骨 4万馀片。70年代以前已著录的有研究价值的甲骨文材料﹐大略都已收入此书。

  秦和西汉晚期的的研究﹐是中华人民共和国成立後随著这些新材料的发觉而兴起的。70年代发觉的几批主要材料﹐如云梦睡虎地秦墓竹简长沙马王堆汉墓帛书和临沂银雀山汉墓竹简等﹐都已完全或根基上拾掇完毕﹐正在连续刊布。此外﹐又发觉了一些主要的新材料。这方面的研究工作今後无疑会有很大的成长。

  与郭沫若用新方式研究铜器铭文同时﹐加入殷墟挖掘﹑担任出土甲骨拾掇工作的董作宾﹐对甲骨文也进行了分期断代的研究﹐他在1932年写成﹑1933年颁发的《甲骨文断代研究例》里﹐全面阐述了殷墟甲骨文断代的按照﹐把甲骨文时代划分为 5期﹐大大提高了甲骨学的程度。后来他还在甲骨文断代方面提出了一些弥补的看法﹐如新﹑旧派的划分等﹐这些看法惹起了不少辩论。

  在汉字发源问题上﹐唐兰等古文字学者也批判了过去的一些不合理的说法。中华人民共和国成立後﹐新石器时代陶器上的符号的大量发觉﹐特别是大汶口文化象形符号的发觉﹐使汉字发源问题的研究进入了一个更为深切的阶段。

  乾嘉当前﹐玺印文字的研究也有相当大的前进。元明人不知古印中有早于秦代之物(明人古印谱中其实已收入不少战国印﹐但他们不明当时代)。乾隆五十二年(1787)﹐程瑶田为潘氏《看篆楼印谱》作序﹐释出战国印中的“私玺”二字﹐并说“‘玺’但用‘尔’者﹐古文省也”(《通艺录》卷八《看篆楼印谱叙》)。这是清人辨识先秦古印的先声。道光十五年( 1835 )张廷济(1768~1848)编《清仪阁古印偶存》﹐称先秦印为古文印。同﹑光间﹐陈介祺编《十锺山房印举》﹐在汉印之前列“古玺”和“周秦”印两类。按其内容﹐前者根基上是六国印﹐后者包罗战国时的秦印﹑秦代印和汉初印。陈介祺本认为周秦印是周末与秦代之物﹐古玺是三代之物。光绪四年(1878)﹐他在致吴大澄的信中说:“……白文铜玺﹐前人谓之秦印﹐不知是三代﹐今多见﹐亦似六国文字”(五册本《簠斋函牍》第五册戊寅四月二十二日札)﹐对古玺时代的认识已接近现实。《古籀补》收入了一些玺文。在汉印篆文方面﹐嘉庆时就有桂馥缪篆分韵》(1796)等字汇发行﹐摹录印文比力谨严﹐胜于以前其他各类古文字字汇。

  元﹑明两代是古文字研究式微的期间﹐金石学方面值得一提的﹐只要明人蒐集﹑著录古印的工作。这项工作宋人就起头做了。可是宋元时代的古印谱大都曾经亡佚﹐传播下来的如《说郛》所收的《汉晋印音图谱》﹐材料窘蹙﹐用途不大。明人所编古印谱﹐如顾氏《集古印谱》(1571)﹐内容比力丰硕﹐为古文字研究供给了有用的材料。

  罗﹑王都已遭到西方学术思惟的影响﹐对旧的金石学有所不满。罗振玉主意把金石学改为古器物学(《云窗漫稿‧与朋友论古器物学书》)。王国维曾把前人对古铜器和铭文的研究称为“古器物及古文字之学”(《国朝金文著录表序》)﹐还时常零丁利用“古文之学”﹑“古文字之学”或“古文字学”的名称﹐可见他倾向于把金石学分为古器物学和古文字学。这现实上反映了其时学术界客观具有的趋向。不外从罗﹑王的研究工作来看﹐他们还未能真正脱节金石学和保守文字学的束缚。

  在民国期间和中华人民共和国成立後的这一期间里﹐战国文字的研究逐步成长成为古文字学的一个主要分支。30年代出书了对研究战国文字很有用的两种古文字字汇﹕罗福颐(1905~1981)《古玺文字徵》(1930﹔1981年出书的故宫博物院编的《古玺文编》是修订此书而成的)﹑顾廷龙《古陶文录》(1936)。1938年出书的丁福保(1874~1952)主编的《古钱大辞典》﹐为研究战国币文供给了便利。40年代初在长沙战国楚墓里发觉了一件写有近千字的帛书﹐这是战国文字的主要新材料﹐早在1924年出书的丁佛言(1879~1930)的《说文古籀补补》﹐值得在这里出格提一下。此书释出了不少战国玺文﹐可惜因为缺乏论证﹐持久没有获得应有的注重﹐《古玺文字徵》就没有接收此书的功效。中华人民共和国成立以後﹐一方面因为在民国时代曾经打下了必然的根本﹐一方面因为楚简等主要新材料不竭发觉﹐战国文字的研究敏捷成长起来。通过朱德熙饶宗颐李学勤等一多量研究者的勤奋﹐在对战国铜器﹑竹简﹑帛书﹑玺印﹑货泉和陶器的文字的研究上﹐都取得了较好的成就。王国维把战国文字分成秦国和六国两系﹐战国文字研究曾经进入了分国研究的阶段。研究者对战国文字的认识曾经比过去深刻得多了。

  20年代当前﹐随著现代考古学的构成﹐古器物学为考古学所接收﹐古文字学正式成为独立的学科﹐而且在考古学﹑言语学等学科的影响下发生了庞大的变化。

  宋代学者在研究金文方面作出主要贡献的﹐次要有北宋的杨元明南仲)﹑欧阳修(1007~1072)﹑吕大临(1046~1092)﹑赵明诚(1081~1129)和南宋的薛尚功等人。宋人编了不少古铜器和铭文的著录书﹐传播的有吕大临《考古图》(1092)﹑宋徽宗撰的《博古图录》﹑南宋赵九成《续考古图》﹑薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》(1144)﹑王俅《啸堂集古录》和王厚之(复斋)《钟鼎款识》。前3种兼录器形和铭文﹐后3种单录铭文。吕大临另编有《考古图释文》﹐按韵收字﹐是最早的一部金文字汇(或曰此书为赵九成所编﹐似非)。政和年间王楚撰《钟鼎篆韵》﹐绍兴年间薛尚功撰《广钟鼎篆韵》﹐材料较吕书增加﹐但皆已亡佚(王书现实上还保具有元代杨的《增广钟鼎篆韵》里)。

  古文字学跟不少学科有亲近关系。它跟考古学的关系是显而易见的。古文字材料有良多是考古挖掘所供给的﹐并且挖掘记实对这些材料的研究往往有很大用途。反过来看﹐这些材料对判断相关墓葬或遗址的性质和时代﹐也往往能起很主要的以至决定性的感化。器物上的铭文对研究这些器物本身也极为主要。要考释古文字或通读古文字材料﹐言语文字学方面的学问是必不成少的。举例说﹐若是不懂先秦语音﹐对先秦古文字材料里的通假现象就无法准确理解。反过来看﹐古文字材料和古文字本身﹐对研究先秦以致秦汉的言语也有极其主要的意义。例如要研究商代言语﹐就几乎只能按照商代的古文字材料。古文字的字形对研究上古的词义和语音也有很大用途。古文字在文字学上的主要性就更不消说了。此外﹐古典文献学﹑古史(包罗古文化史)学以致民族学等方面的学问﹐对通读古文字材料和考释古文字也都是需要的。同时﹐古文字材料和古文字本身﹐也都能为这些学科供给主要的研究按照。在古文字学和上述各类学科之间﹐具有著较着的彼此推进的关系。

  进入清代当前﹐金石学和小学回复﹐古文字研究从头获得成长。清代古文字研究的程度是逐步提高的。清初闵齐伋作《六书通》﹐后由毕弘述拾掇发行﹐这是兼采古文﹑印文和钟鼎﹑石刻文字的一部古文字字汇﹐传播很广﹐可是内容芜杂﹐摹录失形﹐程度很低。乾隆时﹐清高宗先后命梁诗正王杰等人仿《博古图录》编制对内府所藏古铜器加以著录﹐编成《西清古鉴》(1751)﹑《宁寿鉴古》﹑《西清续鉴甲编》及《乙编》4书 (后3书底稿民国时方印行)﹐其程度尚在宋人之下。从乾﹑嘉之际起头﹐清人在古文字研究上才有较着跨越前人之处。道光当前﹐主要的金石珍藏家辈出﹐陈介祺(1813~1884﹐号簠斋)是此中的代表。他们珍藏的古文字材料在品种﹑数量﹑质量等方面都跨越了前人。因为古文字材料的日益丰硕﹐同时也因为小学﹑经学等相关学科的发财﹐古文字研究的程度不竭提高﹐到清代晚期同治﹑光绪期间达到了高峰。吴大澄(1835~1902)﹑孙诒让是高峰期最主要的学者。

  在古文字的考释方面﹐还该当出格提一下早在20年代就出书的日本高田忠周的《古籀篇》(1925)。此书糅合各类古文字加以考释﹐内容显得有些错乱﹐错误也较多﹐因而不为古文字学者所重。其实书中颇有一些很好的创见。例如唐兰在《古文字学导论》里释甲骨﹑金文的字为“巫”(《导论》166~167页)﹐此书早就如斯释了(《古籀篇》卷八‧ 7下)。

  西汉张敞“好古文字”﹐宣帝时美阳(今陕西扶风)出土古铜鼎﹐他曾释读其铭文﹐事见《汉书‧郊祀志 下》。一种是相传为周宣王时太史籀所作的字书《史籀篇》的手本﹐汉代人所说的大篆﹐就指《史籀篇》的字﹐其字体属于大篆﹐一种是所谓古文经﹐即秦始皇焚书时被藏匿起来的一些儒家经籍手本﹐如汉初张苍所献的《春秋左氏传》﹐汉景帝时鲁恭王在孔子故宅墙壁里获得的《尚书》﹑《礼》﹑《论语》等书。这些经籍手本的字体既不是隶书﹐也不是小篆和大篆﹐汉代人多称之为古文。推崇古文经的经学家多么慎等人﹐认为这种字体比大篆还要早。可是据后人研究﹐所谓古文其实是战国时代东方国度(指秦以东列国)的文字。汉代推崇古文经的那一派经学家﹐后人称为古文学家。另一派经学家﹐否决古文经﹐只相信世代相传的簿本﹐后人称为今文学家。古文学家为了读通古文经﹐必需从文字学的角度研究古文﹐所以往往同时是文字学家。他们进行了收集古文并把古文跟其时利用的文字相对照的工作﹐有些人还进一步对汉字的机关进行了理论上的研究。《汉书‧艺文志》著录的《古今字》和《隋书‧经籍志》等著录的后汉卫敬仲(即卫宏)撰的《古文官书》等书﹐是前一方面工作的功效。六书说的成立是后一方面工作的功效。六书一词最早见于属于古文经系统的《周礼》。不外据近人研究﹐把六书注释为“造字之本”﹐大要是汉代古文学家的缔造。公元 1世纪末﹐许慎撰写《说文解字》﹐为古文学家对文字的研究作了超卓的总结。

  从魏晋不断到宋初﹐古文字的研究没有很大的进展。这一期间最受注重的早于小篆的古文字﹐仍然是古文学家所说的那种古文。曹魏正始年间将古文学家教授的《尚书》和《春秋》刻石立于太学﹐每个字都用古文﹑小篆﹑写刻。这就是所谓三体石经五年(279﹐或曰在太康元年或二年﹐即280或 281)﹐在汲郡(今河南汲县)的一个被盗掘的战国后期魏国大墓里发觉了大量竹简书﹐共有75卷﹐10馀万字﹐字体跟古文经相类。这就是所谓汲冢古文。这批竹书被收入官府﹐先后由荀勗和峤卫恒束皙等人加以拾掇﹐写定为今文。竹书本来早已不存﹐写定之本除《穆皇帝传》外也都已亡佚。据史乘记录﹐南北朝时也间有古文简册发觉﹐可是其内容一点也没有传播下来。在从魏晋到宋初这段期间里﹐仍有人继续做蒐集古文的工作﹐并且还有人用古文刻写碑碣或伪造典籍古本。他们所用的古文﹐有的有按照﹐有的则是诬捏的。五代末宋初的郭忠恕(?~977)按照其时所能见到的各类古文材料编成古文的字汇﹐名为《汗简》。稍后的夏竦(985~1051)编《古文四声韵》(1044)﹐材料来历跟《汗简》根基不异﹐不外《汗简》是按部首编排的﹐夏书则是按韵编排的。这两部书虽然收入了不少诬捏的古文﹐大部门字形仍是有按照的﹐是现代人研究战国文字的主要参考材料。郭﹑夏之后﹐古文之学就逐步陵夷了。

  清代古文字研究的重点仍然是金文。乾隆时﹐因为朴学的兴起以及《西清古鉴》等书的编纂﹐士医生中对金文感乐趣的人逐步增加﹐嘉庆元年(1796)﹐钱坫刻《十六长乐堂古器款识考》﹐专收自藏之器﹐器形﹑铭文并录。九年(1804)﹐阮元刻《积古斋钟鼎彝器款识》﹐著录所收集的各家铭文﹐加以考释﹐以续《历代钟鼎彝器款识》。此后呈现了良多跟钱书或阮书同类的著作﹐影响较大的有吴荣光(1773~1843)《筠清馆金文》(1840)和吴式芬(1796~1856)《捃古录金文》(1895)﹐编制都是仿阮书的。

  《说文》收字的编制是“今叙篆文﹐合以古﹑籀”。字形以小篆为主﹐同时收入一些写法跟小篆分歧的古文和大篆﹐在注释文字的时候﹐许慎根据六书理论﹐尽可能连系字形指出字的本义。所以即便按照不以小篆为古文字的保守文字学的概念来看﹐许慎的工作也是带有古文字研究的性质的。可惜许慎等古文学家所看到的古文字材料﹐时代都比力晚。在其时虽然古铜器铭文曾经遭到了有些人的留意﹐可是蒐集﹑研究这种材料的风气却还没无形成﹐学者们很难加以操纵。《说文》叙提到了鼎彝上的“古文”﹐可是书中所收的古文看来全都出自古文经﹐现实上只是战国时代的文字。大篆的时代也不算很早﹐并且许慎等人所看到的《史籀篇》是屡经传抄的簿本﹐有些字形明显曾经讹变。这些古文字以及小篆的字形往往不克不及反映本义。因而许慎对古文字的成长过程缺乏准确的认识﹐他对字形的注释和所指出的本义也往往不成托。在其时的前提下﹐这些错误谬误是很难避免的。

  在这一期间里﹐有铭文的古铜器也时有发觉﹐可惜仍然没无形成蒐集﹑研究金文的风气﹐唐初在天兴县(今陕西凤翔)发觉了主要的先秦石刻──石鼓文。唐代人对石鼓文很注重﹐讲字体﹑书法时往往提到它。因为石鼓文的字形跟大篆比力接近﹐其时人多附会为周宣王太史籀所书。秦始皇巡行全国时所立的篆文刻石﹐在唐代也很受注重。南北朝时石经已有搨本﹔在唐代﹐秦刻石和石鼓也都有搨本传播。

  清代金石学的发财﹐在特地研究《说文》的著作里也获得了反映。段玉裁《说文解字注》在“”字下援用金文的“勒”来作注释。桂馥本是金石学家﹐他在《说文义证》里屡次援用金石文字王筠在《说文释例》里更是常常用金文的字形跟《说文》的字形作比力。

  在殷周铜器铭文的研究方面﹐除郭沫若外﹐作出比力主要贡献的还有唐兰﹑陈梦家杨树达李学勤和日本的白川静等人﹐唐兰有《论周昭王时代的青铜器铭记》(《古文字研究》第 2辑)等论文。陈梦家的次要著作是《西周铜器断代》(《考古学报》第 9册至1956年第4 期﹐未完)。杨树达的次要著作是《积微居金文说》。白川静的次要著作是《金文通释》(1964~1984)。唐兰和李学勤在西周铜器断代问题上跟郭沫如有较大不合。金文字汇等东西书有容庚的《金文编》﹑周法高主编的《金文诂林》(1975)及其《附录》(1977)与《补》(1982)。社会科学院考古研究所编的大型金文著录书《殷周金文集成》估计收铜器铭文万件以上﹐1985年已出了第一册。《甲骨文合集》和《殷周金文集成》的出书﹐对古文字研究无疑会起很大的推进感化。

  因为《说文》“古文”的性质有了明白结论﹐并因为对各类古文字的研究越来越深切﹐古文字形体﹑布局成长变化的过程越来越清晰了。70年代秦简等新材料的发觉﹐使大师对隶书的构成也有了比过去准确的认识﹐这一期间的古文字学者﹐对《说文》篆形许慎讲字形和本义的错误指出得更多了。可惜在这方面还没有一部总结已有功效的高质量的专著。在保守文字学获得革新的过程里﹐古文字学起了很主要的感化。

  宋代以来多把春秋战国时鸟篆之类笔划屈曲奇异的金文视为夏商文字。龚自珍(1792~1841)曾疑王复斋《钟鼎款识》著录的﹑铸有这类铭文的“董武钟”是吴越器。方濬益明白指出:“若薛录之四商钟﹑王氏所录之董武钟﹐要亦周器﹐乃其时自有此一体﹐如秦之有缪篆殳书者”(《缀遗》卷首《彝器说》中)。这是一种前进。在把铭文跟古籍中相关的汗青材料联系起来进行研究方面﹐清人也跨越了前人。

  通过上述这几位学者和其他一些学者的勤奋﹐古文字学终究脱节了金石学和保守文字学的束缚﹐呈现了新的面孔。若是把古文字学史分作古代﹑近代﹑现代 3段﹐也许能够把汉代到清代道咸期间划为古代﹐清代同光期间到20世纪20年代划为近代﹐20世纪30年代当前划为现代。进入30年代当前﹐古文字学成长的势头很猛。可惜到1937年抗日和平迸发﹐殷墟挖掘被迫中止﹐古文字学的成长也遭到了必然影响。

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  殷周金文是学者们最早接触到的早于大篆和古文的文字。宋代学者对金文的蒐集﹑著录和研究在古文字学史上有主要意义。他们通过较古的金文曾经认识到“造书之初”象形之字“纯作画像”﹐“后世弥文﹐渐更笔划以便于书”(《考古图》 4‧26上)。《考古图释文》的序对金文形体上的某些特点(如笔划多寡﹑偏旁位置摆布纷歧等)以及辨释金文的方式作了简明的归纳综合﹐也很值得留意。宋人准确释出的金文﹐大都是比力容易认识的。不外他们有时也有很好的看法﹐如杨南仲释晋姜鼎铭文﹐疑“”为“旂”字﹐读为“祈”﹐就比近代古文字学名家吴大澄罗振玉等人以“”为“祈”之本字的说法切当。

  研究古文字的风气是在汉代起头构成的﹐汉代人所看到的古文字材料次要有3种。一种是先秦铜器的铭文﹐东汉许慎在《说文解字》的叙里说﹐各地“往往于山水得鼎彝﹐其铭即前代之古文”。

  唐代篆文书法家李阳冰曾拾掇过《说文》。他按照秦刻石改了《说文》的一些篆形﹐如改(欠)为等﹐遭到后人的良多攻讦﹐李阳冰擅改古书是不合错误的﹐可是他按照古代遗留下来的实物上的文字材料改正《说文》﹐这倒是值得注重的。他注释字形也时出己见﹐虽多荒谬﹐但也间有可取之处。例多么慎注释“木”字说:“从﹐下象其根”﹐他则认为整个字“象木之形”。

  随著古文字研究的逐步深切﹐《说文》的一些错误就变得越来越较着了。吴大澄在《古籀补》自序里指出《说文》中古文的形体跟习见的铜器铭文不合﹐思疑他们皆“周末七国时”文字。陈介祺也有雷同见地(《古籀补》陈序)。吴﹑陈二氏还都对《说文》所收的大篆的时代暗示了思疑。从《古籀补》﹑《字说》等书中关于玺文﹑币文和陶文的一些话能够看出﹐吴大澄曾经认识到这些文字材料根基上都是“周末”﹑“六国”时的工具。他在《古籀补》“二”﹑“钧”两字下﹐还明白指出《说文》中这两个字的古文的字形跟六国铜器铭文相合﹐应是“六国时”文字﹐不是真正的“古文”。可见吴大澄对《说文》古文的见地﹐在很大程度上是以他对战国文字的研究为根本的。对《说文》篆形以及许慎讲字形和本义的错误﹐吴大澄﹑孙让等人也时常按照古文字加以指出。《古籀补》凡例第一条就说:“古器所见之字﹐有与许书字体小异者……可见古圣造字之意﹐可正小篆传写之讹。”

  以上对民国时代和中华人民共和国成立当前古文字学成长的大势﹐作了一个粗略的概述。下面再以几个主要研究范畴为纲﹐简单地弥补一些这一期间古文字研究的环境。

  按照所研究的材料的范畴﹐古文字学曾经构成了甲骨学(以研究殷墟甲骨卜辞为主)﹑殷周铜器铭文研究﹑战国文字研究﹑研究(如去掉“秦汉”二字﹐能够包罗对战国简册帛书的研究)等分支。

  现代的文字学者大都认为秦同一后的篆文﹐即所谓小篆﹐也该当划入古文字的范畴。

  在石刻文字方面﹐石鼓文秦刻石在宋代都继续遭到注重。南宋前期的郑樵创石鼓文为秦篆之说﹐认为石鼓是秦惠文王当前始皇以前的刻石。时代稍后的巩丰认为是秦襄公至献公时的刻石。这在石鼓文的研究上是一个很大的前进。北宋时还发觉了战国时秦王咒骂楚王于神的刻石﹐即所谓诅楚文欧阳修(1007~1072)﹑苏轼(1037~1101)﹑董逌等人都曾加以研究。

  民国前期古文字研究的代表学者是罗振玉王国维。罗振玉对古文字的研究起头于清末﹐不外他的学术勾当次要是在民国时代进行的。罗氏对甲骨﹑铜器﹑金文拓本﹑玺印﹑封泥等古文字材料都有丰硕的珍藏。他既勤于著录﹑传布各类材料﹐也勤于研究﹑著作﹐贡献是多方面的。在他的著作里﹐最主要的是在《殷商贞卜文字考》的根本上写成的《殷虚书契考释》(1915)。此书在甲骨文字的考释和卜辞的通读等方面取得了较大冲破﹐为甲骨学奠基了初基。王国维是在罗振玉的影响下起头处置古文字研究的。他在甲骨﹑金文和古文﹑大篆的研究上都取得了成绩。在甲骨文方面﹐王国维新识之字并不是良多﹐但往往对通读卜辞有主要意义。他的次要贡献是以甲骨卜辞与典籍互证﹐进行汗青﹑地舆和礼法等方面的研究。他在金文方面﹐著有《观堂古金文考释五种》和良多单篇文章。在古文﹑大篆方面﹐著有《魏石经考》﹑《史籀篇疏证》以及《战国时秦用大篆六国用古文说》﹑《桐乡徐氏印谱序》等文章。他认为古文是战国时东方六国的文字﹐说法比吴大澄切确﹐此说现已成为定论。至于大篆事实是不是战国时秦国的文字﹐古文字学界另有分歧看法。

  20世纪70年代以来﹐有不少秦和西汉晚期的翰札帛书出土,这些简帛上的隶书﹐字形还保留著篆文的不少特点﹐跟后来成熟的隶书有较着区别﹐因而有人主意把秦和西汉晚期的隶书也看作古文字,也能够说古文字是隶书成熟之前的汉字。

  统治文字学界2000年之久的六书说﹐现实上是汉代学者次要按照他们对小篆的理解成立起来的﹐并不克不及很好地申明较古的汉字的机关。唐兰在《古文字学导论》里提出了“象形”﹑“象意”﹑“形声”三书说。陈梦家在《殷虚卜辞综述》里提出了“象形”﹑“形声”﹑“假借”三书说。裘锡圭在《文字学概要》里提出了“表意”、“形声、“假借”三书说。他们打破了六书说的樊篱﹐对文字学的成长起了推进感化。

  安阳殷墟的甲骨文(次要内容为卜辞)大约在光绪二十四年(1898)起头遭到古董商的留意。次年﹐王懿荣(1845~1900)判定为三代古文并加以珍藏。殷墟甲骨文材料丰硕﹐内容主要﹐时代属商代后期﹐早于大大都铜器铭文﹐其古文字学史上有严重意义。王懿荣在判定甲骨文的次年﹐就因八国联军侵入北京他杀殉国﹐所藏甲骨后归刘鹗(1857~1909)。刘鹗选拓了一部门甲骨编为《铁云藏龟》﹐于光绪二十九年(1903)出书。这是第一部甲骨文著录书。刘鹗在序中已称甲骨文为“殷人词讼文字”﹐次年﹐孙让据《藏龟》写成《契文举例》。这是第一部研究甲骨文的专著。此书遗稿由甲骨学的奠定者罗振玉在1917年印行。甲骨文发觉后﹐古董商棍骗珍藏家﹐把出地盘点说成汤阴。罗振玉是学者中最早打听到实在出地盘点的人﹐宣统二年(1910)﹐罗振玉作《殷商贞卜文字考》﹐考定甲骨出土之地是殷都故墟﹐甲骨文是殷王朝占卜的遗物﹐把甲骨文研究推进了一大步(他其时认为殷墟只是“武乙之墟”则是错误的)。此书印行的次年﹐清王朝就覆灭了。

  既包罗对古文字本身的研究﹐也包罗对各类古文字材料的研究。后一方面的研究承继了金石文字之学的保守﹐次要以各类古代遗留下来的实物上的古文字材料(如甲骨卜辞铜器铭文等)为对象﹐着重于释读这些材料﹐弄清它们的性质﹑编制和时代﹐并阐明研究这些材料的方式﹐这方面的研究也有人认为该当称为古铭记学。在广义的古文字学里﹐这方面的研究往往被视为重点。

  孙让在光绪三十一年(1905)写成《名原》一书﹐从文字学角度总结本人研究甲骨﹑金文的功效。他指出文字“本于图象”﹐汉字最后“必现在所传巴比伦﹑埃及古石刻文﹐画成其物﹐全如作绩(绘)”﹐后来因为书写未便逐步简化﹐“最初划一之以就篆引之体”﹐才成为《说文》所载的那种文字。书中还很留意把同从一个偏旁的字放在一路来加以调查。《名原》在必然程度上跳出了金石学和保守文字学的圈子﹐是古文字学史上有主要意义的一部著作。

  清代研究金文的次要学者﹐乾嘉期间能够上举的钱坫﹑阮元为代表﹐道咸期间有徐同柏(1775~1854)﹑许瀚(1797~1867﹐字印林)等人。徐同柏著《从古堂款识学》(1886)﹐许瀚曾为吴式芬校订《捃古录金文》﹐他在金文方面的看法多见于此书。同光期间﹐金文研究呈现飞腾﹐次要学者有吴大澄孙让方濬益(?~1899)﹑刘心源(1848~1915)等人。吴大澄跟金文相关的次要著作有《说文古籀补》﹑《字说》等书。《古籀补》是古文字字汇﹐所录之字以金文为主﹐兼及石刻﹑玺印﹑货泉和古陶文字﹐释字颇有出本人见者。此书一改《古文四声韵》以来按韵收字的编制﹐别离部居悉依《说文》﹐不成释和疑而不克不及定之字入于附录。所录之字皆据搨本稳重摹仿﹐跟过去那种辗转摹录﹐字形失真的古文字字汇大不不异。后来的古文字字汇﹐在编排的编制上大都模仿吴书。孙让著《古籀拾遗》(1888)和《古籀馀论》(1929)﹐勘误前人考释金文之误。方濬益著有《缀遗斋彝器款识考释》(1935)﹐但在他归天多年后才出书。刘心源的次要著作是《奇觚室吉金文述》(1902)。上述诸人对金文的考释有良多跨越前人之处。

脚注信息
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